Повсякденне життя на Русі в XIII-XV ст. Будинок, одяг, їжа

побут Стародавній Русі 12 - 13 століття. Які його особливості? і отримав найкращу відповідь

Відповідь від А Ви не знаєте ... як?) [Гуру]




Лиштви, ганок, скати покрівель північних російських хат прикрашає суворий, але витончений геометричний орнамент. Улюблений мотив різьби - сонячна розетка, древній символ життя щастя, благополуччя.
"Усередині селянські хати були прибрані суворо, але ошатно. У хаті в передньому кутку під іконами - великий стіл для всієї родини, уздовж стін широкі вбудовані лавки з різьбленою опушкою, над ними полиці для посуду. Північний шкафчик-мисник ошатно прикрашений розписом - тут птах Сирин і коні, квіти і картинки з алегоричними зображеннями часів року. Святковий стіл накривали червоним сукном, ставили на нього різьблену і розписний посуд, ковші, різьблені светци для скіпи.
З дерева робили все - і меблі, і кошик, і ступу, і сани, і колиска для дитини. Часто ці побутові предмети з дерева розписували. Майстер думав не тільки про те, щоб ці речі були зручні, добре служили своєму призначенню, але піклувався про їхню красу, про те, щоб вони радували людей, перетворюючи роботу, навіть найважчу, в свято.
Особливо шанувалися у селянина прядки. Прядіння і ткацтво було одним з основних занять російських жінок. Потрібно було наткати тканини, щоб одягнути свою велику сім'ю, прикрасити будинок рушниками, скатертинами. Тому не випадково прядка була традиційним подарунком у селян, вони з любов'ю зберігалися і передавалися у спадок. За старим звичаєм хлопець, посватавшись до дівчини, дарував їй прядку власної роботи. Чим прядка нарядно, ніж вправнішим вирізана і розписана, тим більше честі нареченому.
Городяни мали інші житла. Майже не зустрічалися напівземлянки. Часто це були двоповерхові будинки, що складаються з декількох кімнат. Значно відрізнялися житлові приміщення князів, бояр, дружинників і священнослужителів. Під садиби відводилися і великі площі землі, будувалися господарські будівлі, зруби для слуг, ремісників. Боярські і князівські хороми представляли собою палаци. Були й кам'яні князівські палаци. Будинки прикрашалися килимами, дорогими грецькими тканинами. У палацах, багатих боярських хоромах йшла своє життя - тут розташовувалися дружинники, слуги.
І одягалися різні верстви суспільства по-різному. Селяни і ремісники - чоловіки і жінки - носили сорочки (у жінок вони були довші) з домотканого полотна. Чоловіки крім сорочки одягали штани, а жінки - спідниці. верхнім одягомі у чоловіків, і у жінок була свитка. Носили також різні плащі. Взимку носили звичайні шуби. Одяг знаті за формою схожа на селянську, але якість, звичайно, було іншим: з дорогих тканин шився одяг, плащі часто були з дорогих східних матерій, парчеві, вишивалися золотом. Плащі застібалися на одному плечі золотими застібками. Зимові шуби шилися з дорогого хутра. Взуття у городян, селян і знаті теж відрізнялася. Селянські постоли дожили до 20 століття, городяни частіше носили чоботи або поршні (туфлі), князі носили чоботи часто прикрашені інкрустацією.

відповідь від Анастасія Лис[Активний]
Побут в Київській Русі мав суттєву різницю в способі життя людей різних районів країни, міст і села, феодальної верхівки і основного населення.
Народ Київської Русі жив як у великих для свого часу містах, які мають десятки тисяч людей, так і в селах в кілька десятків дворів і селах, особливо на північному сході країни, в яких групувалося по два-три двору.
Народи, розташовані по торгових шляхах, жили значно краще, ніж жили по дреговіческім болотах і на території Приуралля. Селяни жили в невеликих будинках. На півдні це були напівземлянки, у яких навіть даху були земляні.
У Київській Русі північна хата - висока, часто двоповерхова, вікна невеликі, але їх багато - п'ять або шість - і все до сонця тягнуться, високо від землі піднялися. Під бік до хаті притиснулися сіни, сарай, комори - все під одним дахом.

Занім.особое місце, 2 види-трупоположение і спалення. Первісне поховання трупів, яким штучно надавалося становище ембріона в утробі, було пов'язано з вірою на друге народження по смерті. Тому померлого ховали підготовленою цьому другому рожденію.Праславяне в бронзовому столітті-відмовляються від цього. Появл.обряд, породжений новими поглядами про душу людини, яка не втілюється знову в будь-якому іншому суть (звірі, птиці, людині ...), а переміщається в повітряний простір неба. Це досягалося за допомогою закапування спаленого праху в землю і споруди над похованням моделі будинку, «домовини» Є відомості, що небіжчика, зробивши над ним тризну, спалювали, кістки його збирали в малу посудину і ставили на стовпі на розп'яття, де схрещувалися шляху. Придорожні стовпи, на яких стояли посудини з прахом предків, - це межові знаки, які охороняли кордони родового поля і дідівської усадьби.Есть і інші описи похоронного обряду у слов'ян: старійшина села оголошував жителям про смерть одного з них за допомогою чорного жезла, що носиться з двору під двір. Всі жителі проводжали труп з голосним плачем, а деякі жінки в білому одязі лили сльози в маленькі судини, звані плачевними. Розводили вогонь на кладовищі і спалювали мертвого з його жінкою, конем, зброєю; збирали попіл в урни, глиняні, мідні або скляні і закопували разом з плачевними судинами. Іноді споруджували пам'ятники: обкладали могили дикими камінням і захищали стовпами. Сумні обряди укладалися на веселі свята, яке іменувалося стравою.В період розквіту язичництва найбільш поширеним і почесним було спалення, з наступним насипання кургану. Після цього на кургані проводилася тризна в пам'ять про покійного. Іншим способом ховали так званих заложних небіжчиків - померлих підозрілою, нечистої смертю або ж жили не по правді. Похорон таких померлих виражалися в викидання тіла куди подалі в болото або яр, після чого його закидали зверху гілками (щоб не оскверняти землю і воду нечистим трупом) Звичне нам поховання в землі широко поширилося тільки після прийняття хрістіанства.обрядовая їжа на поминках кутя, млинці та кисіль. Покійних поминали на Святках, в Чистий четвер і Радоницю, вСемік і перед Дмитрієвим днем. У дні поминання покійних для них топили баню, палили багаття (щоб вони погрілись), залишали для них їжу на святковому столі. Святочні ряджені представляли собою в тому числі і тих, хто прийшов з того світу предків і збирали дари. Мета- задобрювання померлих предків. віра в «заложних покойніков- люди, померлі не своєю смертю, їх боялися і шанували під час загальних поминок.

9.Бит і звичаї на Русі-10-12 століття. житло

Русь довгі роки була країною дерев'яною, і її поганські молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. Висловлювали почуття будівельної краси, пропорції, злиття архітектурних споруд із навколишньою природою. дерев'яна арх.восходіт до Русі язичницької, арх.каменная пов'язана з Руссю хрістіанской.Для російської дерев'яної арх.характерна многоярусность будівель, увенчивание їх башточками і теремами, наявність різного роду прибудов - клітей, переходів, сіней. Вигадлива художнє різьблення по дереву-традіціонное.Лес, дерево-гл.строймат., Легко піддавалося обробці, зручно для будівництва найпростіших жител. але не було довговічним і не могло протистояти вогню, пожарам.Осн.тіп житла - хата - російський зрубовий житловий будинок. Спочатку хати -полуземляночнимі, при цьому зруб опускався на півметра в землю, підлоги були земляними. Вікон, як правило, не було. Піч топилася по-чорному, тобто дим розповсюджувався по хаті. З боків і зверху хата обкладався землею. З другої половини X ст. починають переважати наземні хати, з'являються дерев'яні підлоги на лагах, підняті над рівнем землі. У стінах хат починають прорубувати волоковие вікна. Спочатку вони були вузькими і заволікалися зсередини дошками. Пізніше стали прорубуватися і червоні вікна, в які вставлялися слюдяні віконниці. З'являлися печі, які топилися «по-білому». Знадобилися стелі, які засипалися землею, і глиняні труби, які виводили дим через стелю назовні. Перед татаро-монгольською навалою все більше з'являлося двокамерних і трикамерних хат, де-не-де будувалися і двоповерхові дерев'яні будинки.

давня Русь, культура, повсякденне культура, структура повсякденності

У статті розглядаються особливості повсякденної культури Давньої Русі

Текст статті:

Давньоруська держава - держава 9 - початку 12 ст. в Східній Європі, що виникло в останній чверті 9 ст. в результаті об'єднання під владою князів династії Рюриковичів двох головних центрів східних слов'ян - Новгорода і Києва, а також земель (поселення в районі Старої Ладоги, Гнєздова), розташованих уздовж шляху «з варяг у греки». У період свого розквіту Давньоруська держава охоплювало територію від Таманського півострова на півдні, Дністра і верхів'їв Вісли на заході, до верхів'їв Північної Двіни на півночі. Утворення держави передував тривалий період (з 6 ст.) Дозрівання його передумов в надрах військової демократії. За час існування Давньоруської держави східнослов'янські племена склалися в давньоруську народність.

Влада на Русі належала київському князю, який був оточений дружиною, яка залежить від нього і годувати в основному за рахунок його походів. Деяку роль відігравало і віче. Управління державою здійснювалося за допомогою тисяцьких і соцьких, т. Е. За ознакою військової організації. Доходи князя мали різні джерела. У 10 - початку 11 ст. це в основному «полюддя», «уроки» (данину), одержувані щорічно з місць.

У 11 - початку 12 ст. в зв'язку з появою великого землеволодіння з різними видами ренти функції князя розширилися. Володіючи власним великим доменом, князь змушений був вести складне господарство, призначати посадників, волостелей, тіунів, керувати численної адміністрацією.

Виникли палацові чини, що завідували окремими галузями управління. На чолі міст стояв міський патриціат, що утворився в 11 ст. з великих місцевих землевласників - «старців» і дружинників. Великим впливом в місті користувалося купецтво. Необхідність охорони товару при перевезеннях зумовила появу озброєної купецької варти, серед міського ополчення купці займали перше місце. Найчисленнішу частину міського населення становили ремісники як вільні, так і залежні. Особливе місце займало духовенство, делившееся на чорне (ченці) та біле (мирське).

Сільське населення складалося з вільних селян-общинників (число їх зменшувалася), і вже закріпачених селян. Існувала група селян, відірваних від громади, позбавлених засобів виробництва і були робочою силою всередині вотчини.

В епоху освіти Давньоруської держави орне землеробство з упряжними грунтообробними знаряддями поступово повсюдно (на півночі декілька пізніше) змінило мотичним обробку грунту. З'явилася трехпольная система землеробства; вирощувалися пшениця, овес, просо, жито, ячмінь. Літописи згадують хліб яровий і озимий. Населення займалося також скотарством, полюванням, рибальством і бортництвом. Сільське ремесло мало другорядне значення. Раніше всього виділилося железоделательное виробництво, що базується на місцевій болотної руди. Метал отримували сиродутним способом. Письмові джерела дають кілька термінів для позначення сільського поселення: «цвинтар» ( «світ»), «свобода» ( «слобода»), «село», «село».

Основною тенденцією розвитку суспільного ладу Стародавньої Русі було становлення феодальної власності на землю, з поступовим закріпаченням вільних общинників. Результатом закабалення села з'явилося її включення в систему феодального господарства, заснованого на отработочной і продуктової ренти. Поряд з цим існували і елементи рабовласництва (холопство).

У 6-7 вв. в лісосмузі місця поселень роду або невеликої сім'ї (городища) зникають, і на зміну їм з'являються неукріплені сільські селища і укріплені садиби знаті. Починає складатися вотчинне господарство. Центр вотчини - «Княждвір», в якому часом жив князь, де, крім його хором, знаходилися удома його слуг - бояр-дружинників, житла смердів, холопів. Вотчиною керував боярин - огнищанин, який розпоряджався князівськими тиунами. Представники вотчинної адміністрації мали як економічні, так і політичні функції. У вотчині господарстві розвивалося ремесло. З ускладненням вотчинної системи садибна замкнутість невільних ремісників починає зникати, виникають зв'язок з ринком і конкуренція з міським ремеслом.

Розвиток ремесла і торгівлі зумовило появу міст. Найбільш древні з них - Київ, Чернігів, Переяслав, Смоленськ, Ростов, Ладога, Псков, Полоцьк. Центром міста був торг, де реалізувалася реміснича продукція. У місті розвивалися різні види ремесел: ковальство, збройова, ювелірна (кування і карбування, тиснення і штампування срібла і золота, філігрань, зернь), гончарне, шкіряне, кравецька.

Культура повсякденності Стародавньої Русі.

Спосіб життя.Слов'яни здавна відрізнялися шанобливим ставленням до старших. Глава сімейства був і батько його, і начальник; і всі інші: дружина, діти, родичі та слуги корилися йому беззаперечно. Росіяни були лагідні і тихі, їх сором'язливість спрощувала шлюбне життя, спокій і цнотливість панували в родинах.

Наші предки відрізнялися помірністю, задовольняючись тим, що виробляла природа; насолоджувалися довголіттям, були міцні і веселі, любили танці, музику, хороводи та пісні. Невтомні в працях і прив'язані до землеробства, вони винагороджувалися рясної жнивами, м'ясом, молоком і шкурами, які служили захистом перед негоди. Доброта серця, що проявляється повсюдно хлібосольством і гостинністю, була відмінною рисою наших предків.

Існував звичай, щоб проїжджого або перехожого запросити до себе в будинок, нагодувати і привітати його. Господарі зустрічають гостя з радістю, подають на стіл все, що мають, і не беруть ніякої з нього плати, думаючи, що брати з перехожого гроші за хліб-сіль - великий гріх.

Росіяни не любили чіплятися до слів, в поводженні були дуже прості і всякому говорили «ти».

З давніх-давен на Русі вставали до сходу сонця, молилися негайно Богу, питаючи його святий допомоги на добрі справи; НЕ помолившись нічого не робили. Відправлялися в дорогу, будували чи будинок, засівали чи поле - перш за все йшли до церкви помолитися. Перед небезпечними ж підприємствами, сповідалися і причащалися. Віра зміцнювала народ під час найбільших негараздів. Перед виступом в похід ніякої полк не зрушить вперед, чи не відслуживши молебню, і не будучи окроплён свяченою водою.

Сідав чи хто за стіл або вставав з-за нього, осяяв своє чоло хресним знаменням.

Свята справляли з побожними обрядами. Під час святкувань, все забували ворожнечу і становили єдине суспільство.

Кожна людина, що зустрівся зі знайомим або проходив повз незнайомого, але чимось відрізняється, вітав його зняттям шапки і нахилом голови. Стороння людина, який увійшов в хату або в пишні палати, звертав насамперед погляд на ікону і молився; потім кланявся і вітався.

Дворяни і багаті люди були пихаті до бідних, але між собою гостинні і ввічливі. Гостя зустрічали з обіймами і просили сідати, але гість, увійшовши в кімнату, шукав очима ікони, підходив до них, хрестився і клав спочатку три земні поклони, потім звертався до господарів з привітанням. Подавши один одному руку, вони цілувалися, кланялися по кілька разів, і чим нижче, тим вважалося шанобливе; потім сідали і розмовляли. Гість сідав обличчям до образам. Тут його пригощали медом, пивом, Вишнівка. Після закінчення розмови, гість, взявши шапку підходив до образам, хрестився, робив ті ж поклони і прощався з господарем, бажаючи йому здоров'я. Господар відповідав йому взаємним побажанням і проводжав його без шапки до ганку; улюбленого гостя проводжали до самих воріт, а почесного - ще далі, за кілька кроків від воріт.

Одяг, костюм (звичайний, святковий) . Знахідки з шарів давньоруських міст, гробниць і сільських поховань, розповідають про всьому різноманітті тканин місцевого виробництва, з яких шили одяг. Це і вовняні тканини, виткані переважно з овечої вовни і тканини з рослинних волокон різної структури (льону, коноплі). Серед вовняних і напіввовняних тканин зустрічаються тканини картаті і смугасті. Відомі так само тканини візерункові. Звичайними для X - XII століття є візерункові і безузорни стрічки, тасьми, шнурки і бахрома з вовняної пряжі. Широке поширення мало сукно і предмети з повсті. Деякі з тканин були зіткані з вовни природного коричневого, чорного, сірого кольору. Застосовували і мінеральні барвники - охру, червоний залізняк і ін.

Основними видами одягу були сорочка і порти, причому у знаті це була нижня одяг, у народу - основна. Чим багатша людина, тим багатовимірнішою був його костюм. Можна сказати, що сорочка - це найдавніша з шат, бо її назва походить від стародавнього слова «руб», тобто «Самий грубий». Довжина сорочки, матеріал, з якого вона пошита, характер орнаментів визначалися соціальною належністю і віком. Довгі сорочки носили знатні і літні люди, більш короткіе- інші стани, так як на відміну від розміреного і неквапливої ​​життя князів і бояр будні трудового народу білі наповнені важкою роботою і одяг не мала сковувати рухів. Сорочку носили на випуск і обов'язково з поясом (якщо людина не надів пояс, то говорили, що він розперезався). Полотна ткалися вузькі (30- 40 см), і тому сорочки шилися з Цільнокроєна рукавами або прямокутної проймою. Для зручності рухів вставлялися ластовіци, для міцності ставилися на підкладку з іншої тканини-підгрунтя (ось що значить «знати підгрунтя справи»). Святкові сорочки знаті шилися з дорогих тонких полотен або шовків яскравих кольорів і прикрашалися вишивками. Не дивлячись на умовність візерунка орнаменту, багато його елементи мали символічний характер, вони як би охороняли людини від іншого пристріту і напастей. Прикраси були «навісними» - знімними: багато розшитими золотом і дорогоцінним камінням та перлами воротнікі- намиста і зарукавья - манжети.

Порти, звужені у щиколотки, шилися з полотна, знатні мужі зверху надягали ще одні - шовкові або суконні. Вони стягувалися на поясі шнурком - чашником (звідси і вираз »тримати щось в загашнику»). Порти заправлялися в чоботи з кольорової шкіри, часто розшиті візерунками або обгорталися онучами (шматки полотна 2.5 метрів), і на них надягали постоли, в вушка яких протягується зав'язки - волоки, ними і обвивались онучі. У нашому уявленні все постоли однакові. Але це не так. Постоли були товсті і тонкі. Темні і світлі, прості і сплетені візерунками, були і ошатні - з підфарбованого різнобарвного лика.

Верхнім одягом були свита, каптан і шуба. Віта надягала черезх голову. Вона була зшита з сукна, з вузькими довгими рукавами, обов'язково закривалися коліна, і підперізувалися широким поясом. Каптани були самого різного виду та призначення: повсякденні, для верхової їзди, святкові - зшиті з дорогих тканин, хитромудро прикрашені. обов'язковою частиною чоловічого костюмабув головний убір, влітку - шкіряний ремінець, а взимку - найрізноманітніші шапки - шкіряні, повстяні, хутряні. Порти, звужені у щиколотки, шилися з полотна, знатні мужі зверху надягали ще одні - шовкові або суконні. Вони стягувалися на поясі шнурком - чашником (звідси і вираз »тримати щось в загашнику»). Порти заправлялися в чоботи з кольорової шкіри, часто розшиті візерунками або обгорталися онучами (шматки полотна 2.5 метрів), і на них надягали постоли, в вушка яких протягується зав'язки - волоки, ними і обвивались онучі. У нашому уявленні все постоли однакові. Але це не так. Постоли були товсті і тонкі. Темні і світлі, прості і сплетені візерунками, були і ошатні - з підфарбованого різнобарвного лика.

На Русі жінки обов'язково закривали голову повойник, зірвати головний убір вважалося найстрашнішим образою (зганьбитися - значить зганьбитися). Дівчата заплітали волосся в косу або носили їх розпущеним, підхопленими стрічкою, тасьмою або обручем зі шкіри, берести, обтягнутим різнобарвною тканиною.

Святковий костюм шився для недільних днів і храмових свят, буденний - для роботи вдома, в поле і в лісі; обрядові ділилися на передвесільні, весільні та поховальні - «бідолашні». Крім того, розрізнялася одяг і за віковою ознакою і за сімейним станом: дівоча і для молодої жінки (до народження первістка), для жінки зрілого віку і старечого. Ошатно одягалися і в трудові свята: день першої борозни, день вигону худоби, день початку косовиці і стерні.

Одна з найбільш характерних рисросійської народного одягу - багатошаровість, яка надавала жіночій фігурі скульптурну монументальність.

Яскраві, ошатні вишивки в старовину грали роль оберега, тому були чітко визначені місця їх розташування: «ошівкі» ворота і зап'ястя, плече і низ сорочки, поле рукавів. Інтенсивно розшиті, ці місця як би захищали людину від злих сил. Для вишивки використовували льон, коноплі, шерсть, пофарбовані відварами трав і коріння, крім того, різнокольорові шовку, золоті і срібні нитки. Старовинні шви: розпис, набір, гладь, підлозі хрест визначали характер візерунка вишивки і зв'язок її зі структурою тканини. В орнаментах відбивалися явища, тісно пов'язані з життям селян: зміна пір року, рясний урожай, квітучі дерева і рослини, фігури жінки - прародительки всього живого, коні, птахи, небесні світила - сонце і зірки. Стародавні прості візерунки з покоління в покоління під руками майстерних майстринь збагачувалися новими технічними прийомами, а разом з тим і передавали коло візерунків, які застосовуються тільки в даній місцевості Для прикраси сорочок використовувалися і шматочки різних тканин, особливо кумачеві, які теж заповнювалися вишивкою, як і основна тканина. Цей старовинний спосіб прикраси одягу застосовувався ще в боярськім костюмі, коли шматочки дорогоцінних заморських тканин, що залишилися від розкрою великих одягу, або вже зношених, нашивались як прикраса на знову зшите плаття. Крім тканих, вишитих візерунків, інкрустації тканинами, використовувалися різнокольорові «травчатие» стрічки, в'юнки, мережива, блискітки, золоті і срібні галун і позументи. Все це декоративне багатство руками талановитих вишивальниць перетворювалося в дорогоцінний витвір мистецтва.

Прикрашалися навіть «бідолашні» сорочки, причому і тут дотримувалися канони у використанні візерунків і кольору. Так при жалобі за батьками носили білі сорочки з білою вишивкою, а по дітях - з чорної, виконаної хрестиком і набором. Без всяких «прикрас» були сорочки тільки у жінок-вдів, які вони надягали під час проведення обряду «опахіванія». Жінок-вдів збирали зі всього села, і вони босоніж, простоволосі, одягнені тільки в полотняні сорочки, повинні були сохою оборати землю навколо села для запобігання її від холери і падежу худоби.

Сорочка використовувалася у всіх випадках в житті російської жінки і, витримавши випробування часом, пройшовши через століття, вільно увійшла в наш гардероб у вигляді різноманітних суцільнокроєних суконь і блузонів.

Але в старовинному костюмі сорочка рідко носилася окремо, найчастіше в північних і центральних районах Росії зверху надягав сарафан, а в південних - понева. Понева - це вид спідниці, що складається з трьох полотнищ вовняної або напіввовняної тканини, стягнутих на талії плетеним вузьким паском - гашником: її носили тільки заміжні жінки. Понева була кругла, тобто зшитий, або орні, що складається з окремих полотен. В основному поневи були темно-синього, темно-червоного, рідше - чорного кольору. Темне її поле поділялося клітинами, причому їх колір і розмір залежали від традицій тієї губернії, села чи села, в яких ткалися поневи. Поневи, так само як і сорочки, ділилися на святкові та повсякденні. Буденні оброблялися по низу вузької домотканого смужкою тасьми або смужками кумача. У святкових ж понева велика увага приділялася «клаже» - так називалася нашивка по подолу, в якій максимально використовувалося все багатство обробки: багатобарвна вишивка, позумент, мішурної мереживо з позолочених і срібних ниток, травчатие стрічки, в'юнки, блискітки, стеклярус і бісер. У круглих понев шви служили не тільки для з'єднання окремих частин, але і як додаткова обробка. Пояс - «крайка» ткався на верстаті з різнокольорових вовняних ниток, кінці його розпушується і серед ниток впліталися нитки бісеру.

Поверх сорочки і поневи надягали фартух - «фіранку», зав'язується ззаду шнурками - «мутозкамі», Інтенсивність кольору і декоративність орнаменту поступово посилюються зверху вниз, вона створювалася за рахунок вставок з яскравого ситцю, смуг візерункового ткацтва і вишивки, стрічок, мережив, бахроми і блискіток.

Завершував ансамбль шушпан з вовняної, напіввовняної або полотняної тканини з дуже делікатним прикрасою: в основному з'єднувальні шви і окантовка вишивкою червоним візерунком. Доповнювався костюм складним головним убором.Для всій території Росії характерні дві різко розрізняються категорії головних уборів. Дівочі, залишають відкритими волосся і тім'яну частину голови, мали форму вінка-обруча або пов'язки. Жіночі головні убори були різноманітні, але всі вони повністю приховували волосся, які за народним повір'ям володіли чаклунський силою і могли накликати нещастя.

Основу всіх різновидів південноруських головних уборів типу «Сороки» становила зшита з простьобаний полотна, ущільнена пеньком або берестом тверда налобная частина, що надівається безпосередньо на волосся. Залежно від форми, плоскою або імітує відходять назад роги, вона іменувалася кичка або рогатою кичка. Саме ця деталь надавала всій його конструкції ту чи іншу форму, одержувала своє завершення за допомогою верхньої частини - свого роду чохла з кумача, ситцю або оксамиту - Сороки; потилицю покривала прямокутна смуга тканини - позатилень. Навколо названих трьох елементів створювався складний за складом і багатошаровий головний убір. Іноді він включав в себе до дванадцяти частин, а його вага сягала до п'яти кілограмів.

Численні гудзики, металеві ажурні і з малюнком, скляні і прості використовувалися не тільки для застібки, а й включалися в декоративний ряд прикрас.

Необхідною частиною костюма були і кольорові широкі пояси. Дівчата до поясу підвішують зшиті з різних клаптиків ошатні сумочки «для гостинців».

Ноги обгортали онучами з білого «свейського» сукна або полотна і надягали постоли, плетені з в'язів або липового лика, або панчохи білої шерсті, «в'язані в одну спицю і шкіряні черевики - коти, які для прикраси фігурно пробивалися мідним дротом спереду і сзаді.Не останнє місце в костюмі займали різні прикраси. У великій кількості надягали на шию намиста з перлів, граната і Гайтани - низу з бісеру, бурштинове намисто, приносили, згідно з повір'ям, здоров'я і щастя, намиста з ланцюгів. Великою любов'ю користувалися великі сережки «голубці» і більш дрібні, витончені. Своєрідною прикрасою були і ніжні, легко рухливі «гармати» - кульки, сплетені з гусячого пуху, які носилися разом з сережками.

Незважаючи на мальовниче різнобарв'я, цілісність всього ансамблю досягалася, головним чином, знайдені поєднання кольорів і співвідношень.

Колір, орнамент, символіка набували особливого сенсу в обрядових та весільних костюмах.

Сімейна ієрархія. Сімейно-шлюбні відносини до Хрещення Русі регулювалися нормами звичаю, і держава взагалі не втручалася в цю область. Укладення шлюбу здійснювалося шляхом викрадення нареченої нареченим ( «умичка»). У Повісті временних літ цей язичницький спосіб укладення шлюбу приписується древлян, радимичів і деяким іншим племенам. Молодь з різних сіл збиралася на берегах річок і озер на ігрища з піснями і танцями, і там женихи «вкрали» наречених. Автор літопису - монах - негативно, звичайно, ставився до всяких язичницьким звичаєм, але навіть він не став приховувати, що «умичка» відбувалася за попередньою домовленістю нареченого і нареченої, так що слово «викрадення» тут, в общем-то, не підходить. Глава сімейства, чоловік, був холопом по відношенню до государя, але государем у власному будинку. Всі домочадці, не кажучи вже про слуг і холопів у прямому розумінні слова, знаходилися в його повному підпорядкуванні.

В обов'язки чоловіка і батька входило «повчання» домашніх, що складалося в систематичних побоях, яким повинні були піддаватися діти і дружина. Великою повагою в суспільстві користувалися вдови. Крім того, вони ставали повноправними господинями в будинку. Фактично, з моменту смерті чоловіка до них переходила роль глави сімейства.

Хрещення, принесло на Русь багато норм візантійського права, в тому числі що стосуються сімейно-шлюбних відносин. Сім'я перебувала під заступництвом православної церкви, ось чому сімейно-шлюбні відносини регулювалися в основному нормами церковного права. Шлюбний вік встановлювався по візантійським законам в 14-15 років для чоловіків і в 12-13 років для жінок.

Християнство заборонило практикувалося на Русі багатоженство. Стан у шлюбі стає перешкодою до вступу в новий шлюб. Статут князя Ярослава погрожував церковним будинком (ув'язненням в монастир) юну дружину, через яку міг похитнутися попередній шлюб чоловіка. Останньому пропонувалося жити зі старою.

Перешкодою до вступу в шлюб були спорідненість і властивість. Прагнучи зміцнити шлюбні узи, церковні статути забороняли приховані форми порушення шлюбного законодавства: подружню зраду, статеві зносини між родичами і свояками. Церква розглядала шлюб не тільки як плотський союз, але і як духовний, тому шлюби допускалися лише між християнами. Вчинення шлюбу після Хрещення Русі мало відбуватися у формі церковного вінчання. Практика ж знала і збереження колишніх, язичницьких форм укладення шлюбу, що засуджувалося законом. При спільної дошлюбної життя неодруженого чоловіка і незаміжньої жінки на чоловіка покладався обов'язок виплати викупу і одруження на дівчині.

Перелік приводів до розірвання шлюбу майже цілком був запозичений з візантійських законів, зокрема з Прохирона, але з урахуванням російських традицій. Отже, шлюб розчулився, коли:
1) виявлялося, що дружина чула від інших людей про підготовлюваний зловмисне на владу і життя князя, а від чоловіка свого приховала;
2) чоловік заставав дружину з перелюбником або це доводилося показаннями послухів;
3) дружина виношувала задум отруїти чоловіка зіллям або знала про підготовлюваний іншими людьми вбивстві чоловіка, а йому не сказала;
4) дружина без дозволу чоловіка відвідувала бенкети з чужими людьми і залишалася ночувати без чоловіка;
5) дружина відвідувала вдень або вночі (не мало значення) ігрища, незважаючи на заборони чоловіка;
6) дружина давала наводку злодієві викрасти майно чоловіка або сама що-небудь викрадала або здійснювала крадіжку з церкви.

Особисті і майнові відносини між батьками і дітьми будувалися на основі традиційних правил, зі змінами, внесеними канонічними нормами. Влада батька була незаперечною, йому належало право вирішувати сімейні суперечки, карати дітей. Досить м'яко ставиться закон до позашлюбних дітей. Церковний Статут Ярослава, звичайно, карає дівчину, яка, живучи в будинку батька і матері, народжувала дошлюбного дитини. Карає Статут і дружину, яка народила позашлюбну дитину. Однак засуджується і залишення незаміжньою дівчиною немовляти або позбавлення від плоду. Основна думка законодавця зрозуміла: діти повинні народжуватися в шлюбі, але якщо вже незаміжня зачала, то повинна дати життя немовляті.

Виховання дітей. Дохристиянська епоха характеризується різноманітними виховними формами. У VI столітті у давніх слов'янських племен стали зароджуватися елементи наставницької діяльності. При матріархат діти обох статей виховувались в будинку матері, потім хлопчики переходили в будинок чоловіків, де навчалися практичним умінням. Виховання дітей доручалося наставникам, які навчали життєвої мудрості в «будинках молоді». Пізніше вихованням і навчанням дітей займалися найближчі родичі (дядьки). При відсутності таких, ці функції виконували найближчі сусіди ( «кумівство»). Таким чином, в VI - VII ст. у східних слов'ян пріоритет був у внесемейного виховання. З VIII століття батьки перестали віддавати своїх дітей чужим людям. З цього часу можна говорити про появу виховної функції в сім'ї. Основними прийомами народного виховання були потішки, частівки, загадки, казки, билини, колискові пісні. У них розкривалися кращі рисислов'янського народного характеру: повага до старших, доброта, сила духу, сміливість, працьовитість, взаємодопомога. Вони відображали багату і самобутню історію слов'янського народу, зміцнюючи і супроводжуючи її з перших років життя. У дослідженнях С.Д. Бабишина, Б.А. Рибакова показаний досить високий загальний культурний рівень, самобутній національний характер виховання в дохристиянської Русі. Зроблено висновок про те, що ні педагогічна думка, ні система освіти в Стародавній Русі не були візантійської копією, а «загальна культура російського народу була надзвичайно педагогічна».

Християнська епоха в народній педагогіці почалася з висвітлення Хрещенням Русі святим рівноапостольним князем Володимиром.

Виховання дітей княжого роду мало свої особливості. Діти княжого роду передавалися на виховання в іншу сім'ю. Ця форма виховання отримала назву «кормільство». Кормільство - соціально-педагогічне явище на Русі X-XII ст. - характеризувалося як наставництво і відповідальність за моральне, духовне та фізичне виховання молодих княжичів. Перші знання вони отримували при дворі - в школі «книжкового навчання», де навчалися з дітьми бояр і дружинників. Перша школа «учення книжного» була відкрита в Києві в 988 р, потім в Новгороді в 1030 р і інших містах.

У народній практиці сімейного виховання в Росії основний акцент робився на слухняності як головному елементі шанування Бога. Логіка міркувань обґрунтовувала його наступним чином: Чоловік як глава сім'ї повинен почитати Бога, а дружина повинна миритися перед чоловіком, діти ж повинні шанувати своїх батьків. Існувала думка, що відпадання людей від віри призводить до того, що чоловік перестає шанувати Бога, жити по Його волі і відбувається непослух дружини чоловікові. І як результат у двох неслухняних людей виростає неслухняний дитина.

Основним педагогічним принципом цього періоду була репродукція (перенесення) способу життя в систему виховання, закріплена в перших літературних пам'ятках Київської Русі.

Особливістю виховної системи в Стародавній Русі з приходом християнства стало виконання даної функції священнослужителями, яка перейшла до них від добропорядних сусідів. Кум при хрещенні дитини називали «хрещеним» і вважався з того часу другим батьком, шанувався і був шанований хрещеником. Перед Богом і людьми він ніс відповідальність за майбутнє свого вихованця, його справи і вчинки, а в разі втрати батьків - заміняв їх, брав хрещеника до себе в будинок як рідного сина. Але найголовніше справу, яке повинен був виконувати хрещений батько - це невпинно молитися за своє хресне чадо і стежити за духовним життям і духовної зрілістю його. Можна зробити висновок, що в християнстві закладено профілактика соціального сирітства, яке з таким розмахом поширюється в суспільствах, в основі яких відсутня віра і відповідальність перед Богом.

Християнство, як методологія, значно вплинула на загальне поширення знань і грамотності. Священнослужителі, виконуючи Божу волю, активно впливали на ці процеси. Так, святий митрополит Київський Михайло благословляв вчителів і давав настанови, як правильно вести навчання. У Новгороді, Смоленську та інших містах були організовані школи і училища при кафедрах єпископів для навчання дітей грамоті. Поступово в різних містах Русі священики стали навчати грамоті при церквах, школах і училищах дітей всіх станів. Згодом не тільки священики, але й люди нецерковного звання - «майстра грамоти» - почали навчати дітей. Хлопчики здобували освіту у священиків або «майстрів», жіноча освіта була зосереджена переважно при жіночих монастирях, яких перед татаро-монгольською навалою було близько 10. Дочка Чернігівського князя Михайла Всеволодовича, Єфросинія, відкрила при монастирі жіноче училище, в якому вона навчала дітей всіх станів грамоті, письму і співу молитов.

Особливе місце в системі сімейного виховання в Стародавній Русі відводилася жінці. За жінкою визнавали право турботи про дітей, виховання їх в доброзвичайності. Жінці потрібно було бути освіченою, так як вона була не тільки берегинею домашнього вогнища, а й першою наставницею дітей в добрих і праведних вчинках.

Будинок і його організація. Спочатку житла представляли собою зруби, які зазвичай мали довільно. Всередині була одна загальна кімната, а до неї примикали прибудови для домашньої худоби і птиці, для зберігання землеробського інвентаря, хліба, сіна та ін .. Клуні або тік стояли недалеко від хат.

Прагнення мінімальними засобами створити максимум зручностей обумовлювало лаконізм інтер'єру, основними елементами якого були піч, нерухома меблі (лавки, піл), рухома меблі (стіл, лава) і різні укладання (скрині, короби).

Давньоруська піч, вся цілком включена в приміщення хати, була і в прямому, і в переносному сенсі домівкою - джерелом тепла і затишку.

Судячи з простаті тодішніх звичаїв, можна припустити, що хати і хороми зводилися без прикрас, будувалися з дерева. Житлові покої розташовувалися всередині двору і обносилися дерев'яними парканами з гратами або без решітки з частоколом. Звичайно, це робили багаті; а інші оточували своє житло тином або залишали відкритим. В середині X століття з'явилися кам'яні споруди.

Сільські хати, побудовані в ті часи, майже не відрізнялися один від одного: були невисокі, крилися дошками і соломою. Городяни будували високі будинки і жили звичайно нагорі. Нижня частина будинку відводилася тоді для льохів, що називалися медуші, так як в них зберігався мед, і для комор. Будинок ділився на кліті (кімнати). Він поділявся на навпіл сіньми, називалися іноді помостом. На відстані від будинку будувалися особливі домовину, або Одріна, чия назва показує, що тут стояли ліжка, які служили не тільки для нічного сну, але і для післяобіднього.

Приймальні в великокнязівських покоях називалися Гридниця. У них пригощалися бояри, гріднікі, сотники, десятники і все навмисні люди. На дворі будували вежі і повалуши для голубів (голубніци). Хоромами називалися високі дерев'яні будинки, а теремами - покої або кімнати, розташовані у верхньому ярусі.

Житлові покої висвітлювалися свічками і світильником. У великокнязівських і боярських хоромах горіли воскові свічки, тому що воску було в достатку. Люди скромного достатку палили звичайне масло, наливає в круглі глиняні судини - каганець чи жірнік.

Стіни кімнат нічим не прикрашалися, дубові столи і лавки були тільки у багатих; вони стояли вздовж стін, часто покривалися килимами. У ті часи не знали ні стільців, що не крісел. Великі князі при прийомі послів сідали на піднесеному круглому стільці, замінюють трон; під час обідів - на звичайних крамницях, застеленому тканинами - шовком і оксамитом. Прикраси кімнат зазвичай становили зображення святих мучеників і угодників, вставлені в кіоти і повішені в кутку. Перед ними жевріла лампада, а в свята способу висвітлювали ще восковими свічками. Під іконами було почесне місце; тут же стояв покритий білою тканиною стіл.

Набагато пізніше на Русі з'явилися такі типи будівель як хати з зрубів, мазанки, хати і кам'яні споруди.

Норми прийому їжі. Предки наші, живучи в патріархальної простоті, задовольнялися малим: напівсира їжа, м'ясо, коріння. В XI столітті вони харчувалися ще просом, гречкою і молоком; потім навчилися готувати страви. Для гостей нічого не шкодували, проявляючи своє привітність рясними стравами.

За столом кипів мед - найдавніший і улюблений напій всіх слов'янських племен. Мед був першим нашим напоєм, і він робився дуже міцним. Розведенням бджіл тоді не займалися, вони самі водилися в лісах. Меди були: вишневий, смородиновий, ялівцевий, збірний, малиновий, княжий, боярський і ін.

Наші предки стали займатися вирощуванням зерна, і тоді ж почали пекти хліб і робити квас. У X столітті це було вже в загальному користуванні, і навіть обливалися квасом в лазні.

Пиво називалося колись «олуй». Воно робилося міцним, мало різні назви і колір (світле або темне).

У Древній Русі не бракувало ні в плодах, ні в стравах: риба, дичина і м'ясо були в достатку.

Бенкети були тоді в звичаї, і прийнято було, що багаті пригощали бідних. Самі великі князі пригощали гостей; їли і пили разом з ними.

Перець потрапив до нас з Царгорода і Болгарії. Звідти ж ми отримували мигдаль, коріандр, аніс, імбир, корицю, лавровий лист, гвоздику, кардамон і інші прянощі, які служили приправою до страв.

Борошно для випічки хліба готували на млинах або в жорнах в ручну.

Простий народ харчувався досить бідно: хліб, квас, сіль, часник і цибулю становили основну його їжу. Щи, каша і вівсяний кисільготувалися всюди. Щи готувалися з шматком свинячого сала або яловичини. Вони були улюбленою стравою при дворі.

Смачний хліб, риба - свіжа і солона, яйця, городні овочі: капуста, огірки - солоні, на оцті і свіжі, ріпа, цибуля і часник вважалися найкращими стравами.

Предки наші з найдавніших часів не вживали телятини, зайців, голубів, раків і м'ясо тих тварин, що були забиті руками жінки, вважаючи їх спаплюжений.

Приготуванням їжі займалася домашня прислуга. Але якщо жінці потрібно зарізати птицю для столу, а нікого з чоловіків не було вдома, вона виходила за ворота з ножем і просила першого перехожого повз зробити це.

Наші предки суворо дотримувалися пости: по понеділках, середах, п'ятницях і навіть суботах. Навіть важкохворі не сміли вживати м'ясного.

Випікання хліба вимагало знань і досвіду, і не цінувалася та господиня, яка не мала цим умінням, бо вважалося: у чиєму будинку хороший хліб, в тому хороша господиня. Хліби пшеничні і крупчасті пеклися на солодощах, з різними зображеннями.

Пироги пекли з різною начинкою: З яєць, капусти, риби, грибів, рису та ін. Пироги солодкі що готувалися на цукрі, з родзинками, варенням і прянощами називалися левашнікі.

У день їли кілька разів, але зазвичай снідали, обідали, полуднували і вечеряли. Після ситного обіду відпочивали по кілька годин.

Снідали рано вранці, обідали близько полудня, полуднували близько чотирьох або п'яти годин, а вечеряли після заходу сонця. Потім, через годину, молилися Богу і лягали спати.

Ритуали та обряди сім'ї.

ХРЕЩЕННЯ.Пологи і виховання дітей на Русі здавна були оточені, різноманітними повір'ями, обрядами і традиціями. Багато століть назад, як і зараз, майбутні мами прагнули легко звільнитися від тягаря, батьки хотіли захистити своїх дітей від пристріту, виховати їх працьовитими і ввічливими, навчити грамоті.

Ще під час вагітності жінки вчилися у повитух старовинним намовою, який потім читали своїм дітям в утробі: «Від тебе, мій світло, моя крапелька, я сама всяку біду відведу. Буде куполом тобі любов моя, колиска - все терпіння, та молитвою - втіха. Чекаю тебе, мій світло, як земля зорі, як трава роси, як квіти дощу ». звучання цих ніжних слівблаготворно впливало на дитину, а у матері створювало правильний настрій перед пологами.

Поява людини на світ завжди вважалося великим таїнством, до якого жінка починала готуватися задовго до самої події. Уже на весіллі прийнято було бажати молодим: «Дай вам Бог, Іван Іванович, багатіти, а вам, Марія Петрівна, спереду горбатеть». Повитухи, які володіли акушерським мистецтвом, на Русі користувалися особливою пошаною. Далеко не кожна жінка могла стати повитухою, наприклад, заборонялося це тим, чиї власні діти страждали який-небудь хворобою. І, звичайно, велику увагу приділяли чистоті помислів повитухи, адже від неї безпосередньо залежали життя і породіллі, і нової людини.

Як тільки у жінки починалися сутички, повитуха вела її подалі від житла (часто пологи відбувалися в лазні). Вважалося, що треба побоюватися «лихих людей» або «лихого ока», які можуть нашкодити новонародженому. Тому присутність кого б то не було, навіть найближчих членів сім'ї, під час пологів заборонялося. Батькові дитини пропонувалося старанно молитися перед іконою і дотримуватися посту.

День хрещення вибирався довільно. Якщо дитя було слабке або йому загрожувала швидка смерть, то його негайно хрестили.

У стародавні часи називали при народженні ім'ям того святого, який припадав на восьмий день після народження. Наші предки мали по два імені, одне давалося при народженні, інше (таємне) при хрещенні.

Звичай мати хрещених батьків існує в християнській Церкві здавна. Хрещення було погружательним. Священик читає заклинальні молитви. Потім слід зречення оприлюдненого, або в разі його змалку, його хрещеним, від сатани. Причому вони, кажучи «заперечує», дмуть і плюють три рази, звернувшись назад; а після, звернувшись на схід, запевняють в єднанні з Христом і читають «Символ віри». Потім ієрей, намастивши оливою, тричі занурює оприлюдненого в теплувату, як би річну воду, читає молитву і надягає на хрещеного білий одяг і хрест.

При одяганні білого одягу, співається тропар. Після хрещення слід миропомазання, світом Помазов чоло, очі, ніздрі, вуста, вуха, груди, руки і підошви ніг.

Потім священик, тричі обійшовши з охрещуваним і його хрещеними навколо купелі, прочитавши Євангеліє і обмивши члени тіла, помазані миром, обстригає волосся хрестоподібно при читанні молитви; заліпивши їх в віск, віддає хрещеному, який кидає їх в купіль, воду потім виливають в непопіраемое ногами місце.

При хрещенні дитини воспріемніце (хрещена) постачає його сорочку і головним убором, а хресний батько - хрестом; кожен з них обдаровує породіллю і дитя щедрим подарунком, який називається «на зубок»: матерією, грошима, хто чим може.

Батьки крещаемого не присутні при хрещенні своєї дитини. Після хрещення священик доручає хрещеним батькам піклуватися про наставляння хрещеника або хрещениці в православній вірі і в усьому, що потрібно християнину.

Крім весіль і хрестин, в Стародавній Русі було безліч обрядів і свят, як православних, так і язичницьких: іменини, червона гірка, радониця, Ярило, паска, русальна тиждень, Тройця, святки, масниця і багато інших. Кожне свято мав певний алгоритм провидіння і відзначався з особливим розмахом.

література

1. «Археологія. Стародавня Русь. Побут і культура »під ред. Б. А. Рибакова. М. - 1997 г.
2. Беловінскій Л. В. «Історія російської матеріальної культури», М. - 2008 р
3. Овсянников Ю. М. «Картини російського побуту», М. - 2000 р
4. Рабинович М. Г. «Нариси матеріальної культури російського феодального міста», М. - 1990 р
5. Семенова М. «Побут і вірування древніх слов'ян», СПб. - 2001 р
6. Терещенко А. В. «Історія культури російського народу». М. - 2007 р

«Російські землі в XII XIII» - План уроку. Читання підручника стор. 128. Особливості культури XII-XIII століття. Зодчество - наука і мистецтво бачити будівлі, будувати. Живопис. "Слово о полку Ігоревім". Церква Спаса на Нередице. Іконопис. Володимиро-суздальське князівство. Софійський собор в Новгороді. Дмитрієвський собор. З'ясувати: Якими знаннями володіли російські люди в XII-XIII століттях?

«Культура Русі» - Дмитровський собор у Володимирі. Давньоруські афоризми. Ювелірна справа: Шкільна лекція. Тема уроку: Найважливіші з літописів: Крестово-купольний стиль. Новгород. Пісні, сказання, билини, прислів'я, приказки, казки. Грамотність. Отримавши добро, пам'ятай, а зробивши, забудь. Живопис, скульптура, музика. Писемність.

«Ладозька фортеця» - Стародавня кладка. Фреска купола і барабана церкви Святого Георгія. Показати значення Ладоги в становленні російської держави з давніх часів і до XVIII ст. IX століття. Інтер'єр церкви Святого Георгія. Курган Віщого Олега. Воротна вежа. План Ладожской фортеці у 1490 р На Ленінградській землі такий заповідник з'явився вперше.

«Культура Русі 10-15 століття» - Історичні події. Фрески Софійського собору. Свідоцтво візантійського дипломата. Сережки. Відкритість і синтетичність. Як зароджувалася культура Русі. Побут народу. Літопис була справою державною. Чернець Нестор. Створення центрів писемності. Політичні проблеми. Управління князівствами. Архітектура.

«Архітектура Стародавньої Русі» - Суздальський храм. Історія вивчення. Русинова - багата купецька сім'я XVII століття. Каплиця Трьох Святителів, XVII в. Кубом називають складну форму покриття, що нагадує чотиригранну цибулину. Фрагмент веранди. На узбережжі Білого моря тип кубоватой храму був широко поширений. Один з найбільш поширених в Заонежье будинків-комплексів, які отримали назву "капшук".

«Культура Русі 9-13 століття» - Грамотність, писемність, на руси. Витонченість, глибоке гуманістичне початок в архітектурі. Особливості російської культури X - початку XIII ст. Художнє різьблення по дереву. Багатьма красотами прославлена ​​ти .... Візантія. План. Літописання і література. Увінчання будівель башточками і теремами. Висновок.

слайд 2

За ступенем більшого або меншого поваги до праці і по вмінню оцінювати працю, відповідно

його істинної цінності - можна дізнатися ступінь цивілізації народу. Н. А. Добролюбов

слайд 3

• Побут - повсякденне життя.
• Звичаї - звичаї, уклад суспільного життя.