Ніколи не знімав папаху сканворд. Кавказька папаха на Кавказі більше, ніж головні убори

Ви тут: препарати

Папаха - символ честі. У чеченців здавна шанували головний убір - як жіночого, так і чоловічого. Шапка у чеченця - символ честі і гідності - є частиною костюма. «Якщо голова ціла, на ній повинна бути папаха»; «Якщо тобі не з ким порадитися, порадься з папахою» - ці та подібні прислів'я і приказки підкреслюють важливість і обов'язковість папахи для чоловіка. За винятком башлика, головні убори не знімали і в приміщенні. При поїздці в місто і на важливі, відповідальні заходи, як правило, одягали новий, святковий папаху. Оскільки шапка завжди була одним з основних предметів чоловічого одягу, Для молодих людей прагнули придбати красиві, святкові папахи. Їх дуже берегли, зберігали, загортаючи в чисту матерію. Збити з кого-небудь папаху вважалося небаченим образою. Людина могла зняти папаху, залишити її десь і ненадовго піти. І навіть в таких випадках ніхто не мав права її чіпати, розуміючи, що матиме справу з її господарем. Якщо чеченець знімав в суперечці або сварці папаху і бив нею об землю - це означало, що він готовий йти на все, до кінця. Відомо, що у чеченців жінка, що зняла і кинула свою хустку до ніг на смерть б'ються, могла зупинити сутичку. Чоловіки, навпаки, не можуть знімати папаху навіть в такій ситуації. Коли чоловік просить кого-небудь про що-небудь і знімає при цьому папаху, то це вважається ницістю, гідної раба. У чеченські традиції є лише один виняток з цього приводу: папаху можна зняти тільки тоді, коли просять про прощення кровної помсти. Махмуд Есамбаєв - добре знав ціну папахи і в самих незвичайних ситуаціях змушував рахуватися з чеченськими традиціями і звичаями. Він, роз'їжджаючи по всьому світу і будучи прийнятий в самих вищих колах багатьох держав, ні перед ким не знімав свою папаху. Махмуд ніколи, ні за яких обставин не знімав знамениту на весь світ папаху, яку сам він називав короною. Есамбаєв був єдиним депутатом Верховної Ради СРСР, який на всіх сесіях вищого органу влади Союзу сидів в папасі. Очевидці розповідають, що глава Верховної Ради Л.Брежнєв перед початком роботи цього органу уважно дивився в зал, і, побачивши знайому папаху, говорив: «Махмуд на місці, можна починати». М. А. Есамбаєв, Герой соціалістичної праці, народний артистСРСР. Ділячись з читачами своєї книги «Мій Дагестан» про особливості аварского етикету і про те, як важливо мати всьому і вся власну індивідуальність, неповторність і оригінальність, народний поет Дагестану Расул Гамзатов підкреслював: «Є на Північному Кавказі всесвітньо відомий артист Махмуд Есамбаєв. Він танцює танці різних народів. Але він носить і ніколи не знімає з голови свою чеченську папаху. Нехай різноманітні мотиви моїх віршів, але нехай вони ходять в горянської шапці ».

кавказькі папахи

Історія і традиції

Горяни Кавказу з давніх часів носять хутряні шапки, які за довгі століття удосконалювалися, перетворившись в результаті в ті самі папахи, про які стало широко відомо з часів Кавказької війни 19 століття. Козаки, а потім і регулярні російські війська відразу по достоїнству оцінили незамінність, практичність і універсальні якості папахи, яка в гірських умовах служила не тільки головним убором, а й подушкою. Папаха - безсумнівний атрибут костюма горця і козака. Папаха білого кольору у кавказьких горців вважалася частиною парадного костюма, надягати в урочистих випадках.

До початку Першої світової такий головний убір, як папаха, шили з хутра ведмедя, барана і вовка, оскільки міцний і жорсткий хутро допомагав добре витримувати удари шаблі. Щоб збільшити цей ефект, в клиновидний ковпак папахи вкладали пластини з металу. У військових були не тільки звичайні, але і парадні папахи. Наприклад, офіцерські відрізнялися тим, що були обшиті сантиметровим галуном зі срібла.

Донське, Астраханське, Семіречинські і інші козацькі війська носили конусоподібні папахи з коротко стриженим хутром. Починаючи з 1915-го року, можна було носити папахи з сірого хутра, але під час бойових дій можна було надягати тільки чорні. Папахи з білого хутра були під суворою забороною. У вахмістрів і юнкерів верх папахи був прикрашений білою тасьмою в формі хреста.

Донські папахи відрізнялися від інших тим, що у них був верх червоного кольору з хрестом. Верх папах кубанських козаків теж був червоним.

В даний час можна купити папаху кавказьку будь-якого кольору, форми і види в магазині кавказьких майстрів із сувенірами та подарунками «Кавказькі умільці».

Види і різновиди папах

Папахи можуть бути найрізноманітнішими, вони виробляються з різних видів хутра, можуть мати різну довжину ворсу, розмір і вишивку. Спочатку в гірських краях папахи шили з тканини, повсті, хутра та комбінацій тканини і хутра. Але більшу популярність заслужили саме хутряні папахи, тому сьогодні практично неможливо зустріти папаху з будь-якого іншого матеріалу, крім хутра.

Існуючі на сьогодні види папах:

Каракулевая. Є найдорожчою і найкрасивішою, покрита однорідними гладкими, тугими і щільними завитками. Крім того, така папаха дуже практична і здатна прослужити протягом дуже багатьох років.
Класична. Найбільш поширений вид головного убору в гірській частині Кавказу, такий папасі властива довга і густа шерсть, найчастіше бараняча. Часто цей вид називають чабанську папахами.
Козача. Теж популярна на Кавказі, поширена а також у терських і кубанських козаків, має власну назву - кубанка. Папаха може мати різну форму, як короткий, так і довгий хутро.

Якщо ви хочете купити папаху в Москві, вам варто познайомитися з великим асортиментом, який представлений в магазині «Кавказькі умільці». Є різні види папах, які виконані виключно з якісних матеріалів.

Папахи також різняться між собою по виготовленнясайту матеріалу. Наприклад, каракулеві папахи виробляються з каракулю таких сортів, як Валек, Пулат і Антика.

Завдяки інноваційним технологіям колірна палітра каракуля вельми різноманітна, доступні такі незвичайні кольори, як платиновий, сталевий, золотистий, бурштиновий, бежевий, шоколадний і багато інших. Каракуль прекрасно тримає форму, тому папахи з нього можуть бути як звичайними, так і дуже високими.

Класичні і козачі папахи можуть бути виконані з:

цапиною шкури,
овечої шкури,
баранячої шкури.

Вони можуть бути білими, чорними і бурими, з самої різної довжиною вовни. Всі сучасні моделі оснащують спеціальним шнурком, який дозволяє просто і зручно регулювати розмір.

Папахи з баранячої і овечої шкури хороші тим, що дуже теплі і довговічні. А якщо шкура була попередньо оброблена, то папаха буде ще і влагоустойчивой. З козлиних шкур найчастіше виготовляють папахи з довгим ворсом, вони можуть бути таких натуральних кольорів, як сірий, коричневий і молочний, або пофарбованими.

Придбати будь-яку папаху завжди можна в магазині кавказьких майстрів із сувенірами та подарунками «Кавказькі умільці», зайшовши на сайт і оформивши замовлення, який кур'єри доставлять в зручний час, або відвідавши магазин, розташований в Москві на Семенівської площі.

І для горця, і для козака папаха - це не просто шапка. Це предмет гордості і честі. Папаху не можна упустити або втратити, їй козак голосує на колі. Лишається папахи можна тільки разом з головою.

Кумедний факт: Відомий лезгинський композитор Узеир Гаджибеков, вирушаючи в театр, купував два квитки: один для себе, другий - для папахи.

види папах

Папахи бувають різні. Вони розрізняються як по виду хутра, так і по довжині ворсу. Також в різних полицях розрізняються види вишивки верху папах.До Першої світової папахи найчастіше шили з хутра ведмедя, барана і вовка, ці види хутра найкраще допомагали пом'якшити шабельний удар ..
Також були і парадні папахи. У офіцерів і подхорунжих вони обшивалися срібним галуном шириною 1, 2 сантиметри.

З 1915 було дозволено користуватися папахами сірого кольору. Донське, Астраханське, Оренбурзьке, Семіречинські, Сибірське козацьке військо носили папахи схожі на конус з коротким хутром. Можна було носити папахи будь-яких відтінків, крім білого, а в період бойових дій - чорного кольору. Також були заборонені папахи яскравих кольорів. У вахмістрів, урядників і юнкерів по верху папахи була нашита хрестоподібна тасьма білого кольору, а у офіцерів, крім тасьми, нашивався ще галун по приладу.
Донські папахи - з червоним верхом і вишитим на ньому хрестом, що символізує православну віру. У кубанських козаків верх папахи також червоного кольору. У терських-синього. У Забайкальський, Уссурійський, Уральських, Амурських Красноярські і Іркутський частинах носили папахи чорного кольору з шерсті баранців, але виключно з довгим ворсом.

Кубанка, клобук, трухменка
Сама слово папаха тюркського походження, в словнику Фасмера уточнюється, що азербайджанського. Дослівний переклад - шапка. На Русі слово папаха прижилося тільки в XIX столітті, до цього шапки подібного крою називалися клобуками. У період Кавказьких воєн в російську мову перекочувало і слово папаха, але в той же час по відношенню до високої хутряній шапці також використовувалися й інші назви, утворені від етнонімів. Кабардинка (кабардинська папаха) згодом стала кубанці (її відмінність від папахи, перш за все, в висоті). У донських військах папаху довгий час називали трухменкой.

Папаха з стусанів
Всі ми знаємо вираз: "Надавати стусанів". Стусанів називався пришитий до папасі клиновидний ковпак, який був поширений у донських і запорозьких козаків в XVI, XVII століттях. Перед боєм в тумак було прийнято вкладати металеві пластини, які захищали козака від шашкових ударів. У запалі сутички, коли справа доходила до рукопашної, папахою з стусанів цілком можна було і відбитися, "надавати стусанів" ворогові.

каракуль
Найдорожчими і почесними папахами вважаються каракулеві папахи, які також називають "бухарським". Слово каракуль походить від назви одного з оазисів, розташованих на річці Зерашван, що протікає в Узбекистані. Каракулем було прийнято називати шкурки ягнят каракульської породи, зняті через кілька днів після народження ягняти.
Генеральські папахи робилися виключно з каракулю.

повернення папахи
Після революції для козаків ввели обмеження в носінні національного одягу. Папахи замінили будьонівки, проте вже в 1936 році папахи знову повернулися як елемент одягу. Козакам було дозволено носити невисокі папахи чорного кольору. На сукні у вигляді хреста нашівалсісь дві смуги, у офіцерів золотого кольору, у рядових козаків - чорного. Спереду папах, звичайно, нашивалася червона зірка.
Терські, кубанські і донські козаки отримали право служити в Червоній армії, і на параді в 1937 році були і козацькі війська.
З 1940 року папаха і зовсім стала атрибутом військової форми всього вищого командного складу РККА, а після смерті Сталіна папахи увійшли в моду у членів Політбюро.

Папаха - це не просто шапка. Ні на Кавказі, звідки вона родом, ні у козаків папаха не рахується рядовим головним убором, завдання якого тільки зберігати тепло. Якщо подивитися на приказки та прислів'я про папасі, то вже можна багато чого зрозуміти про її значущості. На Кавказі говорять: "Якщо голова ціла, на ній повинна бути папаха", "папаху носять не для тепла, а для честі", "Якщо тобі не з ким порадитися - порадься з шапкою". У козаків і зовсім ходить приказка, що дві найважливіші для козака речі - це шашка і папаха.

Знімати папаху дозволено тільки в особливих випадках. На Кавказі - практично ніколи. Не можна знімати папаху, коли когось про щось просять, єдиний виняток - коли просять вибачення кровної помсти. Специфіка папахи в тому, що вона не дозволяє ходити з опущеною головою. Вона ніби сама "виховує" людини, змушуючи його "не гнути спини".
У Дагестані була також традиція робити за допомогою папахи пропозицію. Коли юнак хотів свататися, але боявся робити це відкрито, то міг закинути папаху в вікно дівчині. Якщо папаха довго не вилітала назад, то молода людина могла розраховувати на успішний результат.

Серйозною образою вважалося збити папаху з голови. Якщо ж в запалі суперечки один з опонентів скидав папаху на землю, то це означало, що він готовий стояти до самої смерті. Втратити папаху можна було тільки з головою. Саме тому в папахах часто носили цінні речі і навіть коштовності.

Кумедний факт: Відомий азербайджанський композитор Узеір Гаджибеков, вирушаючи в театр, купував два квитки: один для себе, другий - для папахи.

Махмуд Есамбаєв же був єдиним депутатом Верховної ради СРСР, якому дозволялося сидіти на засіданнях в головному уборі. Розповідають, що Леонід Брежнєв, перед виступом оглядаючи зал, бачив папаху Есамбаєва і говорив: "Махмуд на місці, можемо починати".

анотація:описані генезис, еволюція папахи, її покрій, способи і манера носіння, культ і етична культура чеченців і інгушів.

Зазвичай у вайнахів виникають питання, коли все-таки з'явилася папаха в побуті горян і яким чином. Мій батько Мохьмад-Хаджі з с. Елістанжи розповідав мені почуту їм ще в юності легенду, пов'язану з цим шанованим в народі головним убором і причиною його культу.

Колись, ще в VII столітті, чеченці побажали прийняти іслам, пішки вирушили до священного міста Мекки і зустрілися там з пророком Мухаммадом (с.а.в.с.), щоб саме він благословив їх на нову віру - іслам. Пророк Муххамад, (с.а.в.с.) крайній здивований і засмучений видом мандрівників, а особливо розбитими, закривавленими від тривалої подорожі ногами, подарував їм каракулеві шкурки, щоб вони обернули ними ноги для зворотного шляху. Прийнявши дар, чеченці вирішили, що негідно обгортати ноги такими красивими шкірками, та ще прийнятими від такого великого людини як Мухаммад (с.а.в.с.). З них, вирішили вони зшити високі шапки, які потрібно носити з гордістю, гідністю. З тих пір цей вид почесного красивого головного убору носиться вайнахів з особливим пієтетом.

У народі кажуть: «На горці повинні привертати особливу увагу два елементи одягу - головний убір і взуття. Папаха повинна бути ідеального крою, так як поважаючий тебе людина дивиться тобі в обличчя, відповідно бачить головний убір. Людина нещирий зазвичай дивиться тобі в ноги, тому взуття повинна бути якісною і начищеної до блиску ».

Найважливішою і престижною частиною комплексу чоловічого одягу була шапка у всіх її формах, які існували на Кавказі. Багато чеченських і інгушських жартів, народних ігор, весільних і похоронних звичаїв пов'язано з шапкою. Головний убір в усі часи був найнеобхіднішим і найбільш стійким елементом гірського костюма. Він був символом мужності і про гідність горця судили по його головного убору. Про це свідчать властиві чеченцям і інгушів різні прислів'я та приказки, зафіксовані нами в ході польової роботи. «Чоловік повинен берегти дві речі - папаху і ім'я. Папаху збереже той, у кого на плечах розумна голова, а ім'я збереже той, чиє серце в грудях горить вогнем ». «Якщо тобі не з ким порадитися, порадься зі своєю папахою». Але говорили і так: «Не завжди пишна папаха прикрашає розумну голову». «Шапку носять не для тепла, а для честі», - говорили ще старі. І тому вона повинна була бути у Вайнаха найкращою, на шапку не шкодували грошей, і поважаючий себе чоловік з'являвся на людях в папасі. Носилася вона всюди. Її не прийнято було знімати навіть в гостях або в помещеніі- холодно чи там або жарко, а також передавати для носіння іншій особі.

Коли помирав чоловік, речі його належало роздавати близьким родичам, але головні убори покійного не дарували нікому - носили їх в сім'ї, якщо були сини і брати, якщо їх не було - підносили самому шановному чоловікові свого Тайпеї. Дотримуючись того звичаєм, папаху свого покійного батька ношу я. До шапці звикали з дитинства. Хочеться особливо відзначити, що для вайнахів цінніший не було подарунка, ніж папаха.

Чеченці і інгуші традиційно голили голову, що теж сприяло звичаєм постійно носити головний убір. А жінки, згідно адат, не мають права носити (надягати) чоловічий головний убір крім повстяного капелюха, що надівається під час сільгоспробіт в поле. У народі також існує прикмета, що сестра не може надіти папаху брата, так як в цьому випадку брат може втратити своє щастя.

На нашу польовому матеріалу, ніякої елемент одягу не мав стільки різновидів, як головний убір. Він мав не тільки утилітарне, але часто і сакральне значення. Подібне ставлення до шапки виникло на Кавказі в давнину і зберігається в наш час.

Згідно польовим етнографічним матеріалам, у вайнахів встановлені головні убори наступних типів: кхакхан, Меса куй - хутряна шапка, холхазан, сурам куй - каракулева шапка, жа1уьнан куй - пастушечья шапка. Чеченці і кісти називали шапку - куй, інгуші - кий, грузини - куди. На думку Ів. Джавахішвілі, грузинське куди (шапка) і перське худ одне і те ж слово, що означать шолом, т. Е. Залізна шапка. Цей термін означав шапки і в стародавній Персії, відзначає він.

Існує й інша думка, що чеч. куй запозичене з грузинської мови. Цю точку зору ми не поділяємо.

Ми згодні з А.Д. Вагаповим, який пише, що куй «шапка», спілкування. (* Кау> * кеу- // * коу-: чеч. Діал. Куьй, куьда куй. Тому залучаємо до порівняння і.-е. матеріал: * (s) keu- «покривати, покриття», прагерм. * Kudhia, іран. * xauda «шапка, шолом», перс. xoi, xod «шолом». Дані факти свідчать, що цікавить нас -д-, швидше за все, розширювач кореня кув- // куй-, як в і.-е. * (s) neu- «вити», * (s) noud- «вітое; вузлик», перс. ней «очерет», відповідних чеч. Нуй «віник», нуьйда «плетені гудзик». Так що питання про запозичення чеч. куй з вантаж. яз. залишається відкритим. А що стосується назви сурам: сурам-куй «каракулева шапка», його походження неясно.

Можливо, пов'язане з тадж. сур «сорт каракуля коричневого кольору зі світло-золотистими кінцями волосся». І далі ось як Вагапов пояснює походження терміна холхаз «каракуль» «Власне чеченське. У першій частині - хуол - «сірий» (чам. Ххолу-), х'ал - «шкіра», осет. хал - «тонка шкіра». У другій частині - основа - ХАЗ, відповідна лезг. ХАЗ «хутро», таб., цах. ХАЗ, Удін. ХЕЗ «хутро», лак. ХАЗ. «Тхорячих хутро». Ці форми Г. Климов виводить з азербайджанського, в якому ХАЗ також означає хутро (СКЯ 149). Однак останнє саме йде з іранських мов, пор., Зокрема, перс. ХАЗ «тхір, хутро тхора», курд. хеz «хутро, шкіра». Далі географія поширення цієї основи розширюється за рахунок др.-рус. х'з' «хутро, шкіра» хозь «сап'ян», рос. госп «дубленая козяча шкіра». Але сур чеченською мовою означає ще військо. Значить, можна припустити, що сурам куй - це шапка воїна.

Як і в інших народів Кавказу, у чеченців і інгушів головні убори типологічно поділялися за двома ознаками - матеріалом і формою. Головні убори різної форми, виготовлені цілком з хутра, відносяться до першого типу, а до другого - шапки з хутряним околишем і голівкою з сукна або оксамиту, обидва типи цих шапок називають папахою.

З цього приводу Е.Н. Студенецкая пише: «Матеріалом для виготовлення папах служили овечі шкури різної якості, а іноді і шкури кіз особливої породи. Теплі зимові папахи, а також пастуші робили з овчини з довгим ворсом назовні, часто підбиваючи їх овчиною з підстриженою шерстю. Такі папахи були тепліше, краще захищали від дощу і снігу, що стікали з довгого хутра. Для пастуха кудлата папаха часто служила і подушкою.

Довгошерсті папахи робили також з шкур особливої породи баранів з шовковистою, довгою і кучерявою шерстю або козячих шкур ангорської породи. Вони були дорогими і зустрічалися рідко, їх вважали парадними.

Взагалі ж для святкових папах воліли невеликий кучерявий хутро молодих баранчиків (курпів) або привізною каракуль. Каракулеві шапки називали «бухарським». Цінувалися також папахи з хутра калмицьких овець. «У нього п'ять шапок, все з калмицького баранчика, він зношує їх, кланяючись гостям». Ця хвала не тільки гостинності, а й багатством ».

У Чечні шапки робили досить високими, розширеними догори, з виступаючим над оксамитовим або сукняним денцем околицею. В Інгушетії висота папахи трохи нижче чеченської. Це, мабуть, пов'язано з впливом крою шапок в сусідній з нею Осетії. На думку авторів А.Г. Булатова, С.Ш.Гаджіевой, Г.А.Сергеевой, в 20-х роках XX століття по всьому Дагестану поширюються папахи з дещо розширеним верхом (висота околиша, наприклад, 19 см, ширина підстави - 20, верху - 26 см), шиються вони з мерлушки або каракулю з матерчатим верхом. Папаху цю всі народи Дагестану називають «бухарської» (маючи на увазі те, що каракуль, з якого вона здебільшого шилася, привозиться з Середньої Азії). Головка таких татусів робилася з сукна або оксамиту яскравих тонів. Особливо цінувалася папаха з золотистого бухарського каракулю.

Аварці Салатавіі і лезгини вважали цю папаху чеченської, кумики і даргинці називали її «осетинської», а лакці - «цудахарской» (ймовірно, тому, що майстрами - шапкар були, в основному, цудахарци). Можливо, в Дагестан вона проникла з Північного Кавказу. Така папаха була парадною формою головного убору, її носили частіше молоді люди, які іноді мали кілька покришок з різнобарвної тканини для денця і часто їх міняли. Така шапка складалася як би із двох частин: простьобаний на ваті матер'яної шапочки, зшитою за формою голови, і прикріпленою до неї з зовнішнього боку (в нижній частині) високого (16-18см) і широкого до верху (27 см) хутряного околиша.

Кавказька каракулева папаха зі злегка розширеним догори околишем (з плином часу висота її потроху збільшувалася) була і залишається самим улюбленим головним убором чеченських і інгушських старих. Ними також носилася шапка з овчини, яку росіяни називали папахою. Форма її змінювалася в різні періоди і мала свої відмінності від шапок інших народів.

З давніх-давен в Чечні існував культ головного убору як жіночого, так і чоловічого. Наприклад, чеченець, який охороняв який-небудь об'єкт, міг залишити шапку і піти додому пообідати - ніхто її не чіпав, бо розумів, що буде мати справу з господарем. Зняти з кого-небудь папаху означало смертельну сварку; якщо горець знімав шапку і бив нею об землю - це означало, що він готовий йти на все. «Зірвати або збити з чийсь голови шапку вважалося великим образою, таким же, як відрізати рукав сукні жінки», - говорив мій батько Магомед-Хаджі Гарсан.

Якщо людина зняв шапку і попросив що-небудь, вважалося непристойним відмовити йому у проханні, але зате звертався таким чином користувався в народі недоброю славою. «Кера куй біттіна хилла Цера іза» - «Їм це дісталося в руки биттям шапки», - говорили про такі.

Навіть під час вогняного, експресивного, швидкого танцю чеченець не повинен був упускати головний убір. Ще один дивовижний звичай чеченців, пов'язаний з головним убором: папаха її власника могла замінити його під час побачення з дівчиною. Яким чином? Якщо чеченський хлопець за деякими обставинами не міг потрапити на побачення до дівчини, він посилав туди свого близького друга, вручивши йому свій головний убір. В цьому випадку папаха нагадувала дівчині про кохання, вона відчувала його присутність, розмова одного сприймався нею як дуже приємна бесіда зі своїм нареченим.

Шапка у чеченців була і, по правді кажучи, до сих пір залишається символом честі, гідності або «культу».

Це підтверджують і деякі трагічні випадки з життя вайнахів під час їх перебування на засланні в Середній Азії. Підготовлені абсурдною інформацією співробітників НКВС про те, що вислані на території Казахстану і Киргизії чеченці і інгуші - рогаті людожери, представники місцевого населення, бувало, з цікавості намагалися зірвати з спецпереселенців високі папахи і виявити під ними горезвісні роги. Завершувалися такі інциденти або жорстокою бійкою, або вбивством, тому що вайнахи не розуміли дій казахів і вважали це зазіханням на свою честь.

З цього приводу тут дозволено привести один трагічний для чеченців випадок. Під час святкування чеченцями Курбан-байрам в м Алга Казахстану, на цей захід з'явився комендант міста, казах за національністю, і почав вести провокаційні по відношенню до чеченців мови: «святкуєте байрам? Хіба ви мусульмани? Зрадники, вбивці. У вас під папахами роги! А ну-ка, покажіть їх мені! - і почав зривати шапки з голів шанованих старців. Його спробував осадити елістанжінец Джанараліев Жалавді, попередивши, що якщо він буде на ньому головного убору, буде принесений в жертву в ім'я Аллаха в честь свята. Проігнорувавши сказане, комендант кинувся до його папасі, але потужним ударом кулака був збитий з ніг. Далі сталося немислиме: доведений до відчаю самим принизливим для нього дією коменданта, Жалавді зарізав його. За це він отримав 25 років в'язниці.

Скільки чеченців і інгушів були тоді ув'язнені, намагаючись відстояти свою гідність!

Сьогодні ми всі бачимо, як чеченські керівники всіх рангів носять папахи, не знімаючи, що символізує національну честь і гордість. до останнього днягордо носив шапку великий танцюрист Махмуд Есамбаєв, та й зараз, проїжджаючи нове третє кільце автодороги в Москві, можна побачити пам'ятник над його могилою, де він увічнений, звичайно ж, у своїй шапці.

Список літератури

1. Джавахишвили І.А. Матеріали до історії матеріальної культури грузинського народу - Тбілісі, 1962. III - IУ. С. 129.

2. Вагапов А.Д. Етимологічний словник чеченської мови // Lingua-universum -Назрань, 2009.С. 32.

3. Студенецкая Е.Н. Одяг // Культура і побут народів Північного Кавказу - М., 1968. С. 113.

4. Булатова А.Г., Гаджиєва С.Ш., Сергєєва Г.А.Одежда народів Дагестану-Пущино, 2001.С.86

5. Арсаліев Ш. М-Х. Етнопедагогіка чеченців - М., 2007. С. 243.

... Він мав за плечима лише шість класів середньої школи, але народився танцівником по схильності і таланту - і став артистом наперекір волі батька, який вважав вибір сина негідним справжнього чоловіка. У 1939-1941 роках Есамбаєв навчався в Грозненському хореографічному училищі, а потім почав танцювати в Чечено-Інгушської государvственном ансамблі пісні і танцю. У роки Великої Вітчизняної війни він виступав перед бійцями на передовій і в госпіталях з фронтової концертної бригадою. У 1944-1956 роках Махмуд танцював в оперному театрі міста Фрунзе. Експресія його жесту і орлина зовнішність в нагоді для Злого генія, Гірея, Тараса в «Тарасі Бульбі» і феї Карабос - негативною героїні «Сплячої красуні». Пізніше він створить унікальний монотеатр танцмініатюр і об'їде весь світ з програмою «Танці народів світу». Багато композиції він поставив собі сам, на сто п'ятдесят відсотків використовуючи свій феноменальний від природи крок, схильність до гротеску і рідкісного масштабу чоловічу грацію. Виступаючи на самоті, Есамбаєв легко підпорядковував собі будь-яку сценічний майданчик, майстерно вмів прикувати до себе увагу і утримати його. Він створив авторський театр танцю, в якому артисту не було і немає конкурентів. Знаючи закони естради, Есамбаєв регулював свої ефекти за секундоміром - і при цьому захоплював неймовірної сили екстазом. Всі його номери ставали шлягерами. У 1959 році Есамбаєв виступав зі своєю програмою в Москві, потім у складі трупи «Зірки радянського балету» об'їхав з гастролями Францію, Південну Америку. Поруч з всесвітньо відомими балеринами він мав тріумфальний успіх. І де б не проходили гастролі, Есамбаєв, подібно захопленому колекціонеру, збирав танці різних народів. Він їх блискавично розучував і виконував в тій же країні, яка йому їх подарувала. Есамбаєв неодноразово обирався депутатом Верховної Ради Чечено-Інгушської АРСР, РРФСР, СРСР. При його активній підтримці будувалися в чеченської столиці Грозному нову будівлю драмтеатру, цирку. Він Народний артист СРСР і восьми республік. Помер великий танцівник Махмуд Алісултановіч Есамбаєв 7 січня 2000 рокуу Москві.

Папаха на Північному Кавказі - цілий світ і особливий міф. У багатьох кавказьких культурах чоловік, на голові якого папаха або взагалі - головний убір, апріорі наділяється такими якостями, як мужність, мудрість, почуття власної гідності. Людина, який надів папаху, немов підлаштовувався під неї, намагаючись відповідати предмету - адже папаха не дозволяла горцу нахилити голову, а значить - і йти до когось на уклін в широкому сенсі.

Не так давно я була в аулі Тхагапш в гостях у Батмиза Тліфа, голови Аульського «Чиле Хасе». Ми багато говорили про традиції аульного самоврядування, збережених у причорноморських шапсугів, а перед відходом я запитала у нашого гостинного господаря дозволу сфотографувати його в парадній папасі - і Батмиз немов помолодів на моїх очах: відразу інша постава і інший погляд ...

Батмиз Тліф в своїй парадній смушевій шапці. Аул Тхагапш Лазаревського району Краснодарського краю. Травень 2012. Фото автора

«Якщо голова ціла, на ній повинна бути шапка», «Шапку носять не для тепла, а для честі», «Якщо тобі не з ким порадитися - порадься з шапкою» - неповний перелік прислів'їв, що існують в середовищі багатьох гірських народів Кавказу.

З папахою пов'язані багато звичаїв горян - це не тільки головний убір, в якому взимку тепло, а влітку прохолодно; це символ і знак. Чоловік ніколи не повинен знімати папаху, якщо він кого-небудь просить про що-небудь. За винятком лише одного випадку: папаху можна зняти тільки тоді, коли просять про прощення кровної помсти.

У Дагестані молода людина, що побоюється відкрито свататися до вподобаної дівчини, колись закидав в її вікно папаху. Якщо папаха залишалася в будинку і не вилітала негайно назад, значить, можна розраховувати на взаємність.

Образою вважалося, якщо у людини збивали з голови папаху. Якщо ж людина сама зняв і залишив десь папаху, ніхто не мав право чіпати її, розуміючи, що матиме справу з її господарем.

Журналіст Мілрад Фатулаев згадує в своїй статті відомий випадок, коли, вирушаючи в театр, відомий лезгинський композитор Узеир Гаджибеков купував два квитки: один для себе, другий - для папахи.

Головні убори не знімали і в приміщенні (за винятком башлика). Іноді, знімаючи шапку, надягали легку шапочку з тканини. Існували й особливі нічні шапки - головним чином у людей похилого віку. Горяни голили або дуже коротко стригли голову, що також консервували звичай постійно носити будь-якої головний убір.

Найбільш старою формою вважалися високі кошлаті шапки з випуклим верхом з м'якого повсті. Вони були такі високі, що верх шапки нахилявся в сторону. Відомості про таких шапках записані Євгенією Миколаївною Студенецька, відомим радянським етнографом, від старих карачаївців, балкарців і чеченців, які зберегли в пам'яті розповіді батьків і дідів.

Була особливий різновид папах - кошлаті папахи. Їх робили з овчини з довгим ворсом назовні, підбиваючи їх овчиною з постриженою шерстю. Таки папахи були тепліше, краще захищали від дощу і снігу, що стікали в довгого хутра. Для пастуха така кудлата папаха часто служила і подушкою.

Для святкових папах воліли невеликий кучерявий хутро молодих баранчиків (курпів) або привізною каракуль.

Черкеси в папахах. Малюнок люб'язно наданий мені вченим-істрріком з Нальчика Тимуром Дзугановим.

Каракулеві папахи називали «бухарським». Цінувалися також папахи з хутра калмицьких овець.

Форма хутряний папахи могла бути різноманітною. У своїх «етнологічних дослідженнях про осетинів» В.Б. Пфаф писав: «папаха сильно схильна до моді: часом її шиють дуже високою, в аршин і більше висоти, а в інший час досить низкою, так що вона трохи лише вище шапки кримських татар».

За папасі можна було визначити соціальний статус горця і його особисті переваги, тільки «не можна по головному убору відрізнити лезгини від чеченця, черкеса від козака. Все досить одноманітно », - тонко помітив Мілрад Фатуллаєв.

В кінці 19 - початку ХХ ст. шапки з хутра (з овчини з довгою шерстю) побутували головним чином в якості пастуших (чеченці, інгуші, осетини, карачаївці, балкарці).

Висока папаха з каракулю була поширена в Осетії, Адигеї, площинний Чечні та рідко - в гірських районах Чечні, Інгушетії, Карачай і Балкарії.

На початку ХХ століття увійшли в моду невисокі, майже по голові, звужуються догори шапки з каракулю. Їх носили головним чином в містах і прилеглих до них районах площинний Осетії і в Адигеї.

Папахи коштували і коштують дорого, тому були у багатьох людей. У багатих людей було до 10-15 папах. Надир Хачілаев розповідав, що купив в Дербенті папаху унікального переливається золотистого відтінку за півтора мільйона рублів.

Після першої світової війни на Північному Кавказі поширилася невисока шапка (околиші 5-7 сам) з плоским денцем з тканини. Околиця робили з курпея або каракулю. Денце, викроєне з одного шматка тканини, знаходилося на рівні верхньої лінії околиша і пришивалося до нього.

Таку шапку називали кубанці - вперше її стали носити в Кубанскойм козачому війську. А в Чечні - карабінкой, через її малої висоти. У молоді вона витіснила інші форми папах, а у старшого покоління співіснувала з ними.

Відмінність козацьких шапок від гірських шапок - в їх різноманітності і відсутності стандартів. Гірські шапки - стандартизовані, козачі - засновані на дусі імпровізації. Кожне козацьке військо в Росії відрізнялося своїми шапками за якістю тканини і хутра, відтінкам кольору, формі - напівсферичної або плоскої, вироблення, пришивним стрічок, швах і, нарешті, по манері носити ті самі головні убори.

Папахи на Кавказі дуже берегли - зберігали, покриваючи хусткою. При поїздці в місто або на свято в інший аул святкову шапку везли з собою і надягали тільки перед в'їздом, знімаючи більш просту шапку або крисаню.

У найближчих постах - продовження теми чоловічих головних уборів, унікальні фото та модні папахи від Готьє ...

Не просто шапка
Папаха - це не просто шапка. Ні на Кавказі, звідки вона родом, ні у козаків папаха не рахується рядовим головним убором, завдання якого тільки зберігати тепло. Якщо подивитися на приказки та прислів'я про папасі, то вже можна багато чого зрозуміти про її значущості. На Кавказі говорять: "Якщо голова ціла, на ній повинна бути папаха", "папаху носять не для тепла, а для честі", "Якщо тобі не з ким порадитися - порадься з шапкою". У козаків і зовсім ходить приказка, що дві найважливіші для козака речі - це шашка і папаха.
Знімати папаху дозволено тільки в особливих випадках. На Кавказі - практично ніколи. Не можна знімати папаху, коли когось про щось просять, єдиний виняток - коли просять вибачення кровної помсти. Специфіка папахи в тому, що вона не дозволяє ходити з опущеною головою. Вона ніби сама "виховує" людини, змушуючи його "не гнути спини".

У Дагестані була також традиція робити за допомогою папахи пропозицію. Коли юнак хотів свататися, але боявся робити це відкрито, то міг закинути папаху в вікно дівчині. Якщо папаха довго не вилітала назад, то молода людина могла розраховувати на успішний результат.
Серйозною образою вважалося збити папаху з голови. Якщо ж в запалі суперечки один з опонентів скидав папаху на землю, то це означало, що він готовий стояти до самої смерті. Втратити папаху можна було тільки з головою. Саме тому в папахах часто носили цінні речі і навіть коштовності.

Кумедний факт: Відомий лезгинський композитор Узеир Гаджибеков, вирушаючи в театр, купував два квитки: один для себе, другий - для папахи.
Махмуд Есамбаєв же був єдиним депутатом Верховної ради СРСР, якому дозволялося сидіти на засіданнях в головному уборі. Розповідають, що Леонід Брежнєв, перед виступом оглядаючи зал, бачив папаху Есамбаєва і говорив: "Махмуд на місці, можемо починати".

види папах

У чеченців здавна існував культ головного убору - як жіночого, так і чоловічого.

Шапка у чеченця - символ честі і гідності - є частиною костюма. «Якщо голова ціла, на ній повинна бути папаха»; «Якщо тобі не з ким порадитися, порадься з папахою» - ці та подібні прислів'я і приказки підкреслюють важливість і обов'язковість папахи для чоловіка. За винятком башлика, головні убори не знімали і в приміщенні.

При поїздці в місто і на важливі, відповідальні заходи, як правило, одягали новий, святковий папаху. Оскільки шапка завжди була одним з основних предметів чоловічого одягу, для молодих людей прагнули придбати красиві, святкові папахи. Їх дуже берегли, зберігали, загортаючи в чисту матерію.

Збити з кого-небудь папаху вважалося небаченим образою. Людина могла зняти папаху, залишити її десь і ненадовго піти. І навіть в таких випадках ніхто не мав права її чіпати, розуміючи, що матиме справу з її господарем. Якщо чеченець знімав в суперечці або сварці папаху і бив нею об землю - це означало, що він готовий йти на все, до кінця.

Відомо, що у чеченців жінка, що зняла і кинула свою хустку до ніг на смерть б'ються, могла зупинити сутичку. Чоловіки, навпаки, не можуть знімати папаху навіть в такій ситуації. Коли чоловік просить кого-небудь про що-небудь і знімає при цьому папаху, то це вважається ницістю, гідної раба. У чеченські традиції є лише один виняток з цього приводу: папаху можна зняти тільки тоді, коли просять про прощення кровної помсти. Махмуд Есамбаєв, великий син чеченського народу, геніальний танцівник, добре знав ціну папахи і в самих незвичайних ситуаціях змушував рахуватися з чеченськими традиціями і звичаями. Він, роз'їжджаючи по всьому світу і будучи прийнятий в самих вищих колах багатьох держав, ні перед ким не знімав свою папаху.

Махмуд ніколи, ні за яких обставин не знімав знамениту на весь світ папаху, яку сам він називав короною. Есамбаєв був єдиним депутатом Верховної Ради СРСР, який на всіх сесіях вищого органу влади Союзу сидів в папасі. Очевидці розповідають, що глава Верховної Ради Л.Брежнєв перед початком роботи цього органу уважно дивився в зал, і, побачивши знайому папаху, говорив: «Махмуд на місці, можна починати». М. А. Есамбаєв, Герой соціалістичної праці, народний артист СРСР, через все своє життя, творчість проніс високе ім'я - чеченський к'онах (лицар).

Ділячись з читачами своєї книги «Мій Дагестан» про особливості аварского етикету і про те, як важливо мати всьому і вся власну індивідуальність, неповторність і оригінальність, народний поет Дагестану Расул Гамзатов підкреслював: «Є на Північному Кавказі всесвітньо відомий артист Махмуд Есамбаєв. Він танцює танці різних народів. Але він носить і ніколи не знімає з голови свою чеченську папаху. Нехай різноманітні мотиви моїх віршів, але нехай вони ходять в горянської шапці ».

За матеріалами http://www.chechnyafree.ru

Привіт, шановні читачі блогу. На Кавказі давно відомий вислів: «Якщо голова ціла, на ній повинна бути папаха». дійсно, кавказька папахадля самих кавказців - це більше, ніж просто головний убір. Я з дитинства пам'ятаю, як мій дід дуже часто цитував якогось східного мудреця: «Якщо тобі не з ким порадитися, то попроси ради у папахи».

Зараз досить рідко побачиш молоду людину з кавказькою папахою на голові. Кілька десятиліть тому папаха уособлювала мужність і була своєрідним символом честі і гідності. Якщо хлопець дозволяв собі з'явитися на без головного убору, то це вважалося, мало не образою для всіх запрошених.

Кавказька папахабула всіма улюблена і шанована. Пам'ятаю, коли ми жили в, у нас був сусід, який кожен день носив нову папаху. Нас це дуже дивувало і одного разу у нього запитали, звідки у нього стільки головних уборів. Виявилося, що йому від батька дісталося 15 добірних папах, які він із задоволенням носить. Найцікавіше те, що всякий раз, коли він виходив посидіти з місцевими аксакалами на імпровізованому годеканов, одягав нову папаху. Коли його запрошували на весілля - іншу, якщо ж він був на похоронах, то на його голові красувалася третя.

Кавказька папаха - уособлення традицій і звичаїв

Звичайно ж, кавказькі папахи не завжди були такими, якими ми їх сьогодні собі уявляємо. Найбільш бурхливий розвиток і поширення вони отримали в кінці 19 і початку 20 століть. До цього, в основному, носили шапки з тканини. До речі, потрібно відзначити, що всі головні убори того часу по виготовленому матеріалу можна поділити на чотири типи:

тканинні шапки
Шапки, що поєднують в собі тканину і хутро
Хутряні
повстяні

З плином часу хутряні папахи практично скрізь витіснили всі інші види головних уборів. Єдине, потрібно відзначити, що повстяні шапки аж початку 19 століття були широко поширені у адигів. Звичайно ж, сюди ж можна віднести «башлики», турецькі тюрбани, які, до речі, згодом дуже вміло були замінені невеликою білою тканинної смужкою, яку намотували на хутряну шапку.

Але, всі ці нюанси більше цікаві для дослідників. Не помилюся, якщо припущу, що вам набагато цікавіше дізнатися, яке місце займала папахав. Як вже зазначив вище, будь-який поважаючий себе чоловік просто зобов'язаний був носити на голові папаху. Причому, найчастіше їх у нього було понад десяток. Також існувала ціла система обслуговування папах. Я знаю, що їх берегли як зіницю ока і зберігали в спеціальних чистих матерії.

Думаю, подивившись дане відео, ви багато чого дізналися про те, як на народні традиції поєднувалися з кавказькою папахою. Наприклад, для мене було великим відкриттям, коли я дізнався, що молода людина закидав свій головний убір у вікно своєї коханої для того, щоб дізнатися, чи взаємна його любов. Мені відомо, що часто використовувалися для того, щоб висловити свої почуття дівчині.

Потрібно відзначити, що не все було так романтично і красиво. Дуже часто бували випадки, коли справа доходила до кровопролиття тільки лише тому, що у чоловіка з голови збивали головний убір. Це вважалося великою образою. Якщо ж людина сама зняв папаху і залишив її десь, ніхто не мав право чіпати її, розуміючи, що матиме справу з її господарем. Бувало, що в сварці кавказець знімав свою папаху і бив її об землю - це означало, що він готовий стояти на своєму до смерті.

Як вже сказав вище, кавказька молодь в останні роки практично перестала носити папахи. Тільки в гірських селах можна зустріти хлопців, які із задоволенням хизуються в цих головних уборах. Хоча, багато великих кавказці (такі як) ніколи не розлучалися зі своєю папахою. Великий танцюрист називав свою папаху «Короною» і не знімав її навіть тоді, коли його приймали в найвищих ешелонах влади. Більш того, Есамбаєв, будучи депутатом Верховної Ради СРСР, на всіх засіданнях вищого органу влади Радянського Союзу сидів в папасі. Подейкують, що Л.І. Брежнєв перед кожним засіданням оглядав зал і, побачивши знайому папаху, говорив: «Махмуд на місці - можна починати».

На завершення хочу ось що сказати: носити чи ні кавказький головний убір - справа кожної людини, але те, що ми просто зобов'язані знати і поважати його значимість в житті наших батьків і дідів, у мене не викликає жодного сумніву. Кавказька папаха- це наша історія, це наші легенди і, можливо, щасливе майбутнє! Так, подивіться ще один відеоролик про папасі:

Друзі, буде дуже цікаво в коментарях обговорити ваші погляди на зазначену тему. Так, і не забудьте. Попереду вас чекають дуже багато цікавих і корисних статей.

Для чеченців папаха є чимось більшим, ніж звичайний головний убір. Це своєрідний символ честі, гордості і гідності, який може носити тільки та людина, яка володіє певними якостями і здатний на вчинки. Саме тому носити папаху міг не кожен чеченець, треба обов'язково відповідати цьому головного убору.

Отримати папаху від батька

Молодий чеченець, який тільки починав голити бороду, зазвичай отримував в подарунок папаху. Її не могли носити мати, сестри, а також інші жінки в родині, інакше губилася її сакральна сила. Якщо з яких-небудь причин глава сімейства гинув, то папаха обов'язково залишалася в сім'ї, носити її мали право тільки сини.

Папаху можна отримати в подарунок від чужої людини

Ця шапка з каракулю є знаком високої довіри і визнання - її не дарували кожному зустрічному просто з жалю або поблажливості. Якщо чеченець вирішив подарувати свою папаху, то обдарована людина дійсно заслужив своїми вчинками цей дорогий подарунок. При цьому матеріал, з якого зроблена папаха, а також її вартість, були зовсім не важливі. Важливий був сам факт дарування папахи, адже цей головний убір мав величезне сакральне значення. Отримати папаху в подарунок від чужої людини - це вкрай рідкісне явище, яке іноді все ж траплялося.

Розумна голова і вогняне серце

Папаху міг носити тільки той чеченець, у якого вийде зберегти її і захистити нарівні зі своїм життям і добрим ім'ям. Якщо з чеченця збивали папаху, то це вважалося приниженням, а відновлення честі могло бути шляхом бою і розглядів з кривавим результатом. Саме тому чеченці боролися до кінця за свою папаху - її втрата означала ганьба і несерйозність.

Якщо чеченець охороняв який-небудь об'єкт і йшов на час, то він знімав свою папаху і залишав на вході. Зачепити папаху означало кинути виклик її власнику, який вважав справою своєї честі розшукати і покарати кривдника.

особливості папахи

Папаху носять не для тепла або краси - це своєрідний символ, який підкреслює честь і гідність чоловіки. Папаху потрібно обов'язково берегти і акуратно з нею звертатися - не допускається носіння папахи тими чеченцями, які без причини зневажливо кидають цей головний убір про землю. Якщо чеченець кинув папаху на землю, то він повинен бути готовий померти на місці за свою честь.

Я з усією відповідальністю заявляю, що той, кому спало на думку висловити загрозу Росії і вимовити ім'я президента нашої країни Володимира Путіна, буде знищений там, де він це зробив

Р. Кадиров

наш Інстаграм

1 день ago by vesti_respubliki_chr Глава Чеченської Республіки Рамзан Кадиров на своїй сторінці в соціальній мережі ВКонтакте привітав з Днем народження Главу Республіки Північна Осетія-Аланія В'ячеслава Бітарова. « Любі друзі! Сьогодні день народження у Глави Республіки Північна Осетія-Аланія В'ячеслава Бітарова. Під його керівництвом Північна Осетія-Аланія демонструє динамічний розвиток. В'ячеслав Зелімхановіч завжди дуже уважно ставиться до потреб людей, успішно вирішує соціальні та економічні проблеми. За відносно короткий час він зумів домогтися стабільності і процвітання РСО-Аланія. Тим самим, він виправдав довіру Президента Росії Володимира Путіна і осетинського народу. Я щиро вітаю В'ячеслава Зелімхановіча з днем народження! Бажаю міцного здоров'я, успіхів і благополуччя! », - написав Р. Кадиров. # Кадиров # Росія

22 години ago by vesti_respubliki_chr Кращий день, над яким сходило сонце - п'ятниця П'ятниця - найкращий і священний день тижня, святковий день для мусульман. Всевишній Аллах у священному Корані говорить (сенс): «О, ви, які увірували! Почувши заклик до молитви в п'ятницю, то поспішіть до поминання АЛЛАГА (до проповіді і намазу), залишивши торговельні справи - так буде краще для вас, якби ви тільки знали »(« Аль-Джуму'а », аят 9), повідомляє духовне управління мусульман Чеченської Республіки на своїй сторінці соціальної мережі Інстаграм. У благородній хадисі також говориться: «Суббота дарована іудеям, неділя - християнам, а п'ятниця - мусульманам. У цей день мусульманам посилається велика кількість, всілякі блага, все добре ».

Сьогодні в Міністерстві ЧР з національної політики, зовнішніх зв'язків, преси та інформації відбувся святковий захід, присвячений Дню захисника Вітчизни. Тут були присутні заступник Голови Парламенту ЧР Шаїд Жамалдаєв, перший заступник міністра Сайд-Селім Абдулмуслімов, заступник міністра Лема Гудаєв, військовий комісар ЧР Ахмед Джайрханов, голова комісії ГП ЧР щодо розвитку економічного сектора і громадського контролю Муса Дунаєв, член ОП ЧР, представник «Спілки ветеранів Афганістану, локальних воєн і конфліктів »Абдул-Хамід Узурбіев. Гостей свята привітав Сайд-Селім Абдулмуслімов. - Сьогодні ми зібралися тут напередодні свята Дня захисника Вітчизни, щоб згадати всіх тих, хто віддав свої життя за Батьківщину, і тих, хто сьогодні гідно стоять на

10 годин ago by vesti_respubliki_chr Визначилися переможці в чемпіонаті зі стрільби з табельної зброї, присвяченому Дню захисника Вітчизни. 21 лютого поточного року в тирі Управління Федеральної служби судових приставів по Чеченській Республіці відбувся особисто-командний чемпіонат Товариства «Динамо» ЧР зі стрільби з бойової табельної зброї серед колективів фізкультури міністерств і відомств органів безпеки і правопорядку Чеченської Республіки. У влучності і правильному володінні вогнепальною зброєю змагалися 12 команд. Це представники МВС РФ по ЧР, УФСБ РФ по ЧР, Прикордонного управління ФСБ Росії по ЧР, СУ СК РФ по ЧР, УФССП РФ по ЧР, Грозненського лінійного управління МВС Росії на транспорті, УФСІН РФ по ЧР, ФСВП Фгуоп, УФСВНГ

У ранковому новинному потоці інформація про масове поховання в Ракку, імовірно мирних жителів, убитих бойовиками, ще раз продемонструвала, що тероризм і екстремізм не мають ні національної, ні расової приналежності. Це зло, для якого людське життя, Як розмінна монета в досягненні найбільш деструктивних цілей. Кожна врятоване життя з жерла вулкана, в яке перетворило країну з багатою історією скупчення терористів, які іменують себе ІГІЛ, безцінна. Безпрецедентна за своєю значимістю місія з порятунку російських громадян, ініційована Президентом РФ Володимиром Путіним і здійснювана під керівництвом Глави Чеченської Республіки, Героя Росії Рамзана Кадирова, дозволила багатьом мамам і бабусям знову знайти своїх дітей і онуків, виявився не

18 годин ago by vesti_respubliki_chr З 2019 року 20 федеральних каналів припинять мовлення в аналоговому форматі і залишаться тільки в цифровому. Звертаємо вашу увагу, що для прийому цифрового ефірного телебачення на телевізор старого зразка до нього повинна бути підключена цифрова приставка. Приставка повинна підтримувати стандарт DVB-T2, відеокодек MPEG-4 і режим Multiple-PLP. Урядом Красноярського краю і ФГУП «Російська телевізійна і радіомовна мережа» (далі - «РТРС»), РТРС підготували цикл тематичних публікацій, присвячених питанням підключення ЦЕТВ: 1. Вибір цифрової приставки. 2. Вибір ТВ-антени. 3. Підключення цифрового і аналогового ТБ на одному телевізорі. 4. Підключення та налаштування обладнання для прийому цифрового ТБ. 5. Можливість дивитися цифрове ТБ через колективну антену.

5 годин ago by vesti_respubliki_chr За дорученням Глави ЧР Р.А. Кадирова Голова Уряду Чеченської Республіки Муслім Хучиев взяв участь в засіданні міжвідомчої робочої групи щодо поліпшення ситуації в паливно-енергетичному комплексі ПКФО під керівництвом міністра РФ у справах Північного Кавказу С.В. Чеботарьова. За 2018 рік у ПЕК Чеченській Республіці вдалося досягти позитивних результатів: збільшення зборів за поставлені енергоресурси, зниження разбаланса (втрати) газу і ін. Проте, залишаються проблеми, які потребують вирішення на федеральному рівні: ветхість мереж газо- і електропостачання та відшкодування випадаючих доходів ресурсоснабжающих організацій . Уряд Чеченської Республіки спільно з федеральними органами виконавчої влади активно працює над вирішенням зазначених проблем. # Кадиров # Росія # Чечня # Грозний # ПредседательПравітельстваЧР # Хучиев # ПКФО # Чеботарьов

12 годин ago by vesti_respubliki_chr Вчора в соціальній мережі Instagram в прямому ефірі відбувся діалог між міністром ЧР з національної політики, зовнішніх зв'язків, преси та інформації Джамбулата Умаровим і блогером Тумс Абдурахмановим, які проживають на території Польщі. Блогер, відомий своїми негативними випадами на адресу влади Чеченської Республіки, в черговий раз вирішив «хайпануть» перед своїми передплатниками. Джамбулат Умаров в коментарі ІА «Чечня Сегодня» @ chechnyatoday_95 повідомив, що Тумс сам розкрив свою суть в прямому ефірі. «Я нічого не чекав від нього і мені від нього не було потрібно зовсім нічого. Однак, деякі люди вважають, що з цією людиною вчинили несправедливо і що він, в пошуках цієї справедливості,

9 годин ago by vesti_respubliki_chr Глава Чеченської Республіки Рамзан Кадиров провів зустріч з муфтієм ЧР Салахом-Хаджі Межиєв. Про це він повідомив на своїй сторінці в соціальній мережі ВКонтакте. "Любі друзі! Дорогий БРАТ, муфтій Чечні Салах-Хаджі Межиєв @dumchr розповів про підсумки поїздки до Сирії. У місті Хомсі він взяв участь у відкритті мечеті Халіда ібн аль-Валіда, відновленої РОФ імені Героя Росії Ахмат-Хаджі Кадирова. Вона серйозно постраждала в ході військових дій. Тепер повністю завершено внутрішні і фасадні роботи. Вони проводилися з урахуванням історичної значущості об'єкта. І мечеть в результаті будівельно-відновлювальних робіт зберегла первозданний вигляд. РОФ прийняв рішення упорядкувати і прилеглі території. Салах-Хаджі Межиєв передав мені слова вітання

Тетяна Ськрягина
Видатні люди Кубані. Частина 1

Євгенія Андріївна жигуленка

(1920 – 1994)

Командир ланки 46-го Гвардійського нічного бомбардувального авіаційного полку (325-я нічна бомбардувальна авіаційна дивізія, 4-а Повітряна армія, 2-й Білоруський фронт). Гвардії лейтенант, Герой Радянського Союзу.

Євгенія Андріївна Жигулях народилася 1 грудня 1920 року в Краснодарі в сім'ї робітника. Закінчила середню школу в м Тихорецьк Краснодарського краю, вчилася в діріжаблестроітельном інституті (Надалі Московський авіаційно-технологічний інститут).

Е. А. Жигулях закінчила школу льотчиків при московському аероклубі. У Червоній Армії вона перебувала з жовтня 1941 року. У 1942-му закінчила курси штурманів при Військовій авіаційній школі пілотів і курси удосконалення льотчиків.

На фронтах Великої Вітчизняної війни перебувала з травня 1942 року, до листопада 1944 року зробив 773 нічних бойових вильоту, завдала супротивнику великих втрат у живій силі і техніці.

Ще школяркою Женя вирішила закінчити за рік два класи. Все літо провела за підручниками і успішно склала іспити. З сьомого класу - відразу в дев'ятий! У десятому класі написала заяву з проханням зарахувати її слухачкою Військово-повітряної інженерної академії імені М. Є. Жуковського. Їй відповіли, що жінок в академію не приймають.

Інша б заспокоїлася і стала шукати собі інше заняття. Але не такою була Женя Жигулях. Вона пише гаряче, схвильованого листа наркому оборони. І отримує відповідь, що питання про її прийомі в академію буде розглянуто, якщо вона отримає середнє авіаційно-технічна освіта.

Женя надходить в московський діріжаблестроітельний інститут, і одночасно закінчує Центральний аероклуб ім. В. П. Чкалова.

На початку війни Євгенія Андріївна робить наполегливі спроби потрапити на фронт, і її зусилля увінчалися успіхом. Вона починає службу в полку, який став згодом Таманським гвардійським Червонопрапорним ордена Суворова авіаційним полком нічних бомбардувальників. Три роки провела відважна льотчиця на фронті. За її плечима 968 бойових вильотів, після яких горіли ворожі склади, автоколони, аеродромні споруди.

Указом Президії Верховної Ради СРСР від 23 лютого 1945 року Євгенії Андріївні Жигулях було присвоєно звання Героя Радянського Союзу. Вона нагороджена орденом Леніна, двома орденами Червоного Прапора, двома орденами Вітчизняної війни I ступеня, двома орденами Червоної зірки.

Після війни Євгена Жигулях ще десять років віддала службі в Радянській Армії, закінчила Військово-політичну академію, потім працювала в установах культури Кубані. Багатогранність натури Євгенії Андріївни проявилася в тому, що вона освоїла ще одну професію - кінорежисера. Перший її повнометражний фільм «В небі" нічні відьми "»присвячений подругам-льотчиця і штурманам прославленого полку.

Олена Чоба

Кубанська козачка, Під ім'ям Михайла Чоба, боролася на фронтах Першої світової війни. Нагороджена Георгіївськими медалями 3-й і 4-го ступенів, Георгіївським хрестом 4-го ступеня.

Близько двох століть тому в російських військах, які воювали проти армії Наполеона, заговорили про загадкове корнеті Олександрі Александрові. Як з'ясувалося пізніше, під цим ім'ям в Литовському уланському полку служила кавалерист-дівиця Дурова. Як не приховувала Надія свою приналежність до прекрасної статі, слух про те, що в армії воює жінка, рознісся по всій Росії. Незвичайність цієї події довгий час хвилювала все суспільство: Панянка читання сентиментальних романів воліла тяготи військового побуту і смертельний ризик. через століття кубанськакозачка станиці Роговською Олена Чоба встала перед станичним суспільством, щоб клопотати про свою відправці на фронт.

19 липня 1914 року Німеччина оголосила війну Росії. Коли звістка досягла Екатеринодара, почалася термінова мобілізація всіх частині підрозділів - у віддалені станиці вирушили вістові. Військовозобов'язані, прощаючись з мирним життям, сідлали коней. Зібрався на фронт і Роговською козак Михайло Чоба. Спорядити молодого козака в кавалерійський полк було важко: Потрібно купити коня, амуніцію - список повної козачої Справи включав понад 50 необхідних речей. Подружжя Чоба жили небагато, тому відправили безкінного Михайла на возі в Пластунівський полк.

Олена Чоба залишилася одна - працювати і вести господарство. Але не в козачому характері спокійно відсиджуватися, коли на рідну землю прийшов ворог. Олена вирішила їхати на фронт, постояти за Росію і пішла до шановних жителям в станичний рада. Козаки дали свій дозвіл.

Після того як станичні старійшини підтримали прохання Олени про відправку на фронт, їй треба було зустрітися з начальником Кубанської області. На прийом до генерал-лейтенанту Михайлу Павловичу Бабич Олена прийшла з коротко підстриженим волоссям, в сірій полотняною черкесці і папасі. Вислухавши прохачку, отаман дав дозвіл на відправку до армії і по-батьківськи напучував козака Михайла (Цим ім'ям вона побажала називатися).

А вже через кілька днів ешелон мчав Олену-Михайла на фронт. Про те, як воювала роговчанка, розповідав журнал « Кубанський козачий вісник» : «У запалі вогню, під неугавні гуркіт гармат, під безперервним дощем кулеметних і рушничних куль, за свідченням товаришів, Михайло наш без страху і докору робив свою справу.

Дивлячись на молоду і безстрашну фігуру свого хороброго соратника, невтомно йшли на ворогів вперед за Михайлом його товариші, анітрохи не підозрюючи, що під черкеска козака криється Роговська козачка Олена Чоба. Під час нашого відходу, коли ворог тісним кільцем намагався скувати одну нашу частина і батареї, Олені Чобе вдалося прорватися через кільце ворога і врятувати від загибелі дві наші батареї, абсолютно не припускали про близькість німців, і вивести батареї з змикається німецького кільця без всякого шкоди з нашого боку. За цей героїчний подвиг Чоба отримав Георгіївський хрест 4-го ступеня.

За бої Олена Чоба має 4-й і 3-й ступеня Георгіївські медалі і Георгіївський хрест 4-го ступеня. Від останнього вона відмовилася, залишивши при полкове знамено ».

Подальші відомості про долю знаменитої роговчанкі суперечливі. Одні бачили Олену в станиці в червоноармійській будьонівці на голові, інші чули, що після бою під станицею Слов'янської її розстріляли білі, треті говорили, що вона емігрувала.

Лише через багато років стали відомі деякі подробиці життя бойової героїні-козачки. У 1999 році в Краснодарському краєзнавчому музеї-заповіднику ім. Е. Д. Феліцина відкрилася виставка «Російські долі». Серед експонатів була фотографія американської театралізованої трупи « кубанські джигіти» , Подарована музею 90-річним козаком з Канади. Знімок зроблений в 1926 році в місті Сан-Луїс. У першому ряду в білій черкесці і папасі варто легендарна козачка Олена Чоба з кубанської станиці Роговською.

Антон Андрійович Головатий

(1732 або 1744, Полтавська губернія - 28.01.1797, Персія)

Вся історія козацтва Кубанідо кінця XVIII століття нерозривно пов'язана з ім'ям військового судді Антона Андрійовича Головатого. Це неабияка, обдарована, самобутня особистість.

Антон Головатий народився в містечку Нові Санджар Полтавської губернії в 1732 році (За іншими джерелами, в 1744 році)в багатій малоросійської сім'ї. Навчався в Київській духовній академії, але мріючи про ратні подвиги, подався в Запорізьку Січ. За хоробрість, грамотність і жвавий розум молодого козака запорожці охрестили його «Головатим».

Будучи людиною веселим, дотепним, Головатий служив легко, швидко просуваючись по службі - від простого козака до курінного отамана. За свої військові подвиги був нагороджений орденами і листами подяки від Катерини II.

Але головна заслуга його в тому, що делегація чорноморських козаків домоглася підписання 30 червня 1792 року маніфесту про наділення чорноморців землею на Тамані і Кубані.

Антон Головатий мав вродженим дипломатичним талантом, який яскраво позначився і в його адміністративно-громадської діяльності. Після переселення на Кубань, Виконуючи обов'язки кошового отамана, Антон Андрійович керував будівництвом доріг, мостів, поштових станцій. З метою кращого управління військом ввів «Порядок загальної користі»- закон, який встановлює в війську незмінну влада багатої верхівки. Розмежував курінні селища, розділив Чорноморію на п'ять округів, зміцнив кордон.

Головатий займався і дипломатичними переговорами з закубанськихчеркеськими князями, які виявляють бажання взяти російське підданство.

26 лютого 1796 року Антон Головатий очолив тисячний загін козаків і вступив з ними в «Перська похід», Але несподівано захворів лихоманкою та 28 січня 1797 помер.

Кирило Васильович Россинський

(1774–1825)

Довгий час ім'я цієї чудової людини було забуте. Він прожив усього 49 років, але скільки доброго, вічного, розумного зроблено ним! Син священика, військовий протоієрей Кирило Васильович Россинський приїхав на Кубань 19 червня 1803 року. Всю своє недовге життя цей талановитий, освічена людина присвятив благородній справі - освіті козацтва. Кирило Васильович в своїх проповідях пояснював віруючим про користь освіти, про значення шкіл для народу. У 27 церквах, відкритих їм в краї, він організував збір грошей для будівництва шкіл. Протягом тривалого часу Кирило Васильович сам викладав в Донецьку і Харківську училище. Підручників не було, тому все навчання велося за складеними Россинская «Рукописним зошитів». Пізніше Кирило Васильович написав і опублікував підручник «Короткі правила правопису», Що витримав два видання - в 1815 і 1818 роках. Зараз ці книги зберігаються в особливому фонді Російської державної бібліотеки як унікальні видання. Кирило Васильович Россинський багато душевних сил і знань віддавав літературі і науці, писав вірші, історичні та географічні нариси. У Катеринодарі він був відомий і як медик, який поспішав до хворих в будь-який час і в будь-яку погоду. Його відданість справі, безкорисливість, доброта вражали сучасників.

У 1904 році ім'ям Россинского була названа бібліотека, відкрита при Дмитрівському училище Єкатеринодарським благодійним товариством. В честь кубанськогопросвітителя названий один з вузів Краснодара - Інститут міжнародного права, економіки, гуманітарних наук та управління.

Михайло Павлович Бабич

Михайло Павлович Бабич, син одного з доблесних офіцерів-підкорювачів Західного Кавказу - Павла Денисовича Бабич, про подвиги і славу якого, народ складав пісні. Всі батьківські якості даровані Михайлу, який народився 22 липня 1844 року в родовому Донецьку і Харківську будинку по вулиці Бурсаковской, 1 (Кут Фортечний). З самого раннього віку хлопчика готували до військової служби.

Після успішного закінчення Михайлівського Воронезького кадетського корпусу і Кавказької навчальної роти юний Бабич, став поступово просуватися по військовій службі і отримувати бойові ордени. У 1889 році він вже був полковником. 3 лютого 1908 року вийшов указ про призначення його вже в чині генерал-лейтенанта наказним отаманом Кубанського козачого війська. Твердою рукою і суворими заходами він наводить порядок в Катеринодарі, де в той час лютують терористи-революціонери. Під постійною загрозою смерті Бабич виконував свій відповідальний обов'язок і зміцнював на Кубаніекономіку і моральність. За короткий термін їм багато було зроблено загальнокультурних, добрих справ. Козаки називали отамана «Рідний Батько», Так як кожен козак особисто на собі відчував його турботу, його піклування. Загальнокультурну діяльність М. Бабич цінувало не тільки російське населення. Його глибоко поважали і інші народності, які жили на Кубані. Тільки завдяки його турботам і старанням було розпочато будівництво Чорноморсько Кубанської залізниці, Розпочато наступ на кубанські плавні.

16 березня 1917 року, офіційна газета в останній раз повідомила про колишнього наказного отамана Михайла Павловича Бабич. У серпні 1918 року він був по-звірячому вбитий більшовиками в П'ятигорську. Тіло багатостраждального генерала поховано в усипальниці Катерининського собору.

Пам'ять про великого патріота і піклувальників про Кубанської землі М П. Бабич - останньому наказним отаманом, жива в серцях російського народу. 4 серпня 1994 року в тому місці, де стояв пологовий будинок Отамана, фондом культури Кубанськогокозацтва відкрито меморіальну дошку (робота А. Аполлонова, увічнила його пам'ять.

Олексій Данилович Безкровний

Серед сотень російських імен, сяючих в променях ратної слави привабливо особливим магнетизмом ім'я доблесного наказного отамана Чорноморського козачого війська Олексія Даниловича Безкровного. Народився він у заможній обер-офіцерської сім'ї. У 1800 році п'ятнадцятирічний

Олексій Безкровний, вихований в бойових дідівських традиціях, записався в козаки і покинув батьківську хату - Щербинівський курінь.

Уже в перших сутичках з горцями підліток виявив дивовижну вправність і безстрашність.

У 1811 році при формуванні Чорноморської гвардійської сотні А. Безкровний, видатний бойовий офіцер, Що володів незвичайною фізичною силою, мав проникливий розум і шляхетну душу, був зарахований в її початковий склад і з честю проніс звання гвардійця через всю Вітчизняну війну 1812 - 1814 років. За відвагу і хоробрість на Бородінській битві Олексій Безкровний отримав чин сотника. При відступі армії Кутузова від Можайська до Москви безстрашний козак протягом 4 годин відбивав всі спроби ворога прорватися вперед. За цей подвиг і інші авангардні бойові справи Безкровний був нагороджений золотою шаблею з написом «За хоробрість». Відступаючий противник намагався спалити суду з хлібом, але гвардійці не дозволили французам знищити зерно. За виявлену доблесть Безкровного нагородили орденом Святого Володимира 4-го ступеня з бантом. На прохання Платова, Безкровний з чорноморської сотнею був зарахований в його корпус. З легкої руки самого М. І. Кутузова козаки величали його «Командиром без помилки».

20 квітня 1818 за бойові заслуги Олексій Данилович отримав чин полковника. У 1821 році він повернувся в отчий край і продовжує служити в загоні іншого героя Вітчизняної війни генерала М. Г. Власова. У травні 1823 року його відряджають з 3-м кінним полком на кордон Царства Польського, а потім - Пруссії. З чергового походу А. Д. Безкровний повернувся в Чорноморію лише 21 березня 1827 року. І через півроку (27 вересня)його, як кращого і надзвичайно талановитого бойового офіцера, по Найвищої волі призначають військовим, а потім Наказним отаманом.

У травні - червні 1828 року О. Д. Безкровний зі своїм загоном бере участьв облозі турецької фортеці Анапа під начальством князя А. С. Меншикова. За перемогу над турками і падіння неприступної фортеці А. Безкровний був проведений в чин генерал-майора і нагороджений орденом Святого Георгія 4-го ступеня. Потім - за нові подвиги - другий золотою шаблею, прикрашеної алмазами.

Дві риси були особливо характерні для Безкровного: Рідкісна відвага в бойових сутичках і глибока людяність в мирному житті.

У 1829 року Олексій Данилович командує одним із загонів, спрямованих проти шапсугів. У 1930 році козацький лицар знову бере участь в боротьбі з абреками, З самим знаменитим Казбичем, що загрожували козачому місту Катеринодар. У тому ж році він побудував за Кубанню три зміцнення: Іванівський-Шебское, Георгія-Афіпський і Олексіївське (Назване на честь самого Олексія Безкровного).

Здоров'я прославленого отамана було підірвано. Його героїчна одіссея закінчилася. Призначення А. Д. Безкровного Отаманом Чорноморського козачого війська викликало заздрість у колі родової козацької аристократії. Він, герой 1812 року, міг боротися і перемагати зовнішніх ворогів Вітчизни. Але подужати заздрісників внутрішніх - не зміг. Зацькований недругами, з незагоєною раною в боці, Безкровний жив замкнуто в своїй Єкатеринодарської садибі. 28 років віддав він службі Батьківщині. брав участьв 13 великих бойових кампаніях, 100 окремих боях - і не знав жодної поразки.

Олексій Данилович помер 9 липня 1833 в день святої мучениці Феодори, похований в богаделенском дворі, на розташованому тут першому козачому кладовищі.

Віктор Гаврилович Захарченко

Я буду щасливий, Якщо мої пісні будуть жити в народі.

В. Г. Захарченко

Композитор, художній керівник Державного Кубанського козачого хору, Заслужений діяч мистецтв і народний артист Росії, заслужений діяч мистецтв Адигеї, народний артист України, лауреат Державної премії Росії, професор, Герой праці Кубані, Академік Міжнародної академії інформації, академік Російської гуманітарної академії, декан факультету традиційної культури Краснодарського державного університету культури і мистецтва, голова благодійного фонду відродження народної культури Кубані«Витоки», Член Спілки композиторів РФ, член президії Російського хорового товариства і Всеросійського музичного товариства.

Батька майбутній композитор втратив рано, він загинув в перші місяці Великої Вітчизняної війни. Пам'ять про матір, Наталії Олексіївні, залишилася в запаху хліба, який вона пекла, в смаку її саморобних цукерок. У сім'ї було шестеро дітей. Мама завжди працювала, а працюючи, зазвичай співала. Ці пісні так природно входили в дитяче життя, що з часом стали духів-ної потребою. Хлопчик заслухувався весільними хороводами, грою місцевих гармоністів-віртуозів.

У 1956 році Віктор Гаврилович вступив до Краснодарське музично-педагогічне училище. Закінчивши його, став студентом Новосибірської державної консерваторії ім. М. І. Глінки на факультеті хорового диригування. Вже на 3-му курсі В. Г. Захарченко запросили на високу посаду - головного диригента Державного Сибірського народного хору. Наступні 10 років роботи на цій посаді - ціла епоха в становленні майбутнього майстра.

1974 року - переломний у долі В. Г. Захарченко. Талановитий музикант і організатор стає художнім керівником Державного Кубанського козачого хору. почалася щасливаі натхненна пора творчої наснаги колективу, пошук його самобутнього кубанського репертуару, Створення науково-методичної та концертно-організаційної бази. В. Г. Захарченко - творець Центру народної культури Кубані, Дитячої школи мистецтв при Кубанському козачому хорі. Але головне його дітище - Державний Кубанський козачий хор. Хор досяг приголомшливого результату на багатьох майданчиках світу: В Австралії, Югославії, Франції, Греції, Чехословаччини, Америці, Японії. Двічі, в 1975 і 1984 роках, він перемагав на Всеукраїнських конкурсах Державних російських народних хорів. А в 1994 році отримав найвище звання - академічний, був удостоєний двох Державних премій: Росії - їм. М. І. Глінки і України -им. Т. Г Шевченка.

Патріотичний пафос, почуття своєї причетності народного життя, Громадянської відповідальності за долю країни - ось головна лінія композиторської творчості Віктора Захарченко.

В останні роки він розширює свій музичний і тематичний діапазон, ідейну і моральну спрямованість творчості. По-іншому зазвучали рядки віршів Пушкіна, Тютчева, Лермонтова, Єсеніна, Блока, Рубцова. Рамки традиційної пісні стали вже тісними. Створюються балади-сповіді, поеми-роздуми, пісні-одкровення. Так з'явилися поеми «Я буду скакати»(На вірші М. Рубцова, «Сила російського духу»(На вірші Г. Головатова, нові редакції поеми «Русь» (На вірші І. Нікітіна).

Назви його творів говорять самі за себе - «Набат»(На вірші В. Латиніна, "Розумом Росію не зрозуміти"(На вірші Ф. Тютчева, «Допоможи тому, хто слабший» (На вірші Н. Карташова).

В. Г. Захарченко відродив традиції Кубанськоговійськового співочого хору, заснованого в 1811 році, включивши в свій репертуар, крім народних і авторських пісень, православні духовні піснеспіви. З благословення патріарха Московського і всієї Русі Державний Кубанськийкозачий хор приймає участьв церковних богослужіннях. У Росії це єдиний-жавного колектив, який удостоєний такої високої честі.

Віктор Гаврилович Захарченко - професор, декан факультету традиційної культури Краснодарського державного університету культури і мистецтва. Він веде велику науково - дослідницьку діяльність, їм зібрано понад 30 тисяч народних пісень і традиційних обрядів - історична спадщина кубанської станиці; видані збірники пісень кубанських козаків; сотні обробок і народних пісень записані на грамплатівки, компакт-диски, відеофільми.

Папаха (від тюрк. Папах), назва чоловічого хутряного головного убору, поширеного у народів Кавказу. Форма різноманітна: полусферическая, з плоским дном і ін. У російських папаха- висока (рідше - низька) циліндрична шапка з хутра з матерчатим дном. У російській армії з середини 19 ст. папаха була головним убором військ Кавказького корпусу і всіх козацьких військ, з 1875 - також частин, дислокованих в Сибіру, а з 1913 - зимовим головним убором всієї армії. У Радянській Армії папаха носять взимку полковники, генерали і маршали.

Горяни ніколи не знімають папаху. Коран наказує покривати голову. Але не тільки і не стільки віруючі, але і «світські» мусульмани і атеїсти з особливою повагою ставилися до папасі. Це більш давня, не пов'язана з релігією традиція. З малих років на Кавказі не допускалося торкнеться голови хлопчика, навіть погладити по-батьківськи не дозволялося. Навіть папахи нікому, крім господаря або з його дозволу, стосуватися не дозволялося. Саме носіння убору змалку виробляло особливу стати і манеру триматися, не давало можливості нахиляти голову, тим більше кланятися. Гідність чоловіка, вважають на Кавказі, все ж не в брюках, а в папасі.

Папаху носили цілий день, люди похилого віку не розлучалися з нею і в жарку погоду. Прийшовши додому, її театрально знімали, неодмінно дбайливо обхопивши долонями по боках, акуратно клали на рівну поверхню. Одягаючи, власник кінчиками пальців змахне з неї смітинку, бадьоро скошлати її, помістивши стиснуті кулаки всередину, «пріпушістіт» і тільки потім насунеться з чола на голову, взявшись за потиличну частину головного убору вказівним і великим пальцями. Все це підкреслювало міфологізований статус папахи, а в приземленому сенсі дійства - просто збільшувала термін служби убору. Він менше зношувався. Адже хутро виношується в першу чергу там, де з ним стикаються. Тому руками стосувалися верхньої тильній частині - залисини не на виду. В середні віки мандрівники в Дагестані і Чечні спостерігали дивну для них картину. Варто горець-бідняк в зношеної і не раз підлеглих черкесці, потоптаних Чариков на босу ногу з соломою всередині замість шкарпеток, але на гордо посадженої голові красується, немов чужа, велика волохата шапка.

Папасі цікаве застосування знайшли закохані. У деяких дагестанських селах побутує романтичний звичай. Боязкий юнак в умовах суворої горянської моралі, знайшовши момент, щоб його ніхто не бачив, закидає папаху в вікно своєї обраниці. З надією на взаємність. Якщо папаха НЕ вилетить назад, можна засилати сватів: дівчина згодна.

Звичайно, дбайливе ставлення стосувалося насамперед дорогих каракулевих папах. Ще сотню років тому такі могли дозволити собі тільки заможні люди. Каракуль привозили з Середньої Азії, як сказали б сьогодні, з Казахстану і Узбекистану. Він був і залишається доріг. Підійде тільки особлива порода овець, вірніше - тримісячних ягнят. Потім каракуль на малятко, на жаль, випрямляється.

Невідомо, кому належить пальма першості у виготовленні бурок, - історія про це замовчує, але ця ж історія свідчить, що кращі "кавказькі шуби" робили і раніше роблять в Анді, високогірному селищі Ботліхского району Дагестану. Ще два століття тому бурки возили в Тифліс - столицю Кавказької губернії. Простота і практичність бурок, невибагливих і легких в шкарпетці, здавна зробили їх улюбленим одягом як чабана, так і князя. Багаті і бідні незалежно від віри і національності, джигіти і козаки замовляли бурки і купували їх в Дербенті, Баку, Тбілісі, Ставрополі, Єсентуках.

З бурками пов'язано безліч легенд і переказів. І ще більше звичайних життєвих історій. Як без бурки викрасти наречену, захиститися від колючого удару кинджала або рубає замаху шаблі? На бурці, як на щиті, виносили полеглого або пораненого з поля бою. Широким "подолом" переховували і себе і коня від спекотного гірського сонця і вогкого дощу в тривалих походах. Загорнувшись буркою і насунувши на голову кудлату овечу папаху, можна спати прямо під дощем на схилі гори або в чистому полі: всередину вода не потрапить. У роки Громадянської війни козаки і червоноармійці "лікувалися буркою": накривали себе і кінь теплою "шубою", а то і двома, і пускали бойового друга в галоп. Через кілька кілометрів такої скачки вершник пропарюють, як в лазні. І вождь народів товариш Сталін, з підозрою ставився до ліків і не довіряв лікарям, не раз хвалився перед товаришами винайденим ним "кавказьким" методом виганяти застуду: "Випиваєш кілька чашок гарячого чаю, одягаєшся тепліше, вкривають буркою і папахи і лягаєш спати. Вранці - як скельце ".

Сьогодні бурки стали майже декоративними, йдуть з повсякденного побуту. Але до сих пір в деяких селах Дагестану старі не дозволяють собі на відміну від "вітряної" молоді відступитися від звичаїв і з'явитися на будь-яке торжество або, навпаки, похорон без бурки. І пастухи воліють традиційний одяг, незважаючи на те що сьогодні горця взимку краще гріють пуховики, "аляски" та "канадки".

Ще три роки тому в селищі Рахата Ботліхского району працювала артіль по виготовленню бурок, де виготовляли знамениті "андійкі". Держава вирішила об'єднати майстринь в одне господарство, незважаючи на те що все виробництво бурок - виключно ручна робота. В ході війни в серпні 1999 року артіль "Рахата" розбомбили. Шкода унікальний музей, відкритий при артілі, - єдиний в своєму роді: експонати в основному знищені. Більше трьох років директор артілі Сакинат Ражандібірова намагається знайти кошти на відновлення цеху.

Місцеві жителі скептично ставляться до можливості відновлення підприємства по виготовленню бурок. Навіть в кращі роки, коли замовником і покупцем виступала держава, жінки виготовляли бурки будинку. А сьогодні бурки роблять тільки на замовлення - в основному для танцювальних ансамблів та для подарунків на пам'ять високим гостям. Бурки, як і мікрахскіе килими, Кубачінскіе кинджали, харбукскіе пістолети, балхарскіе глечики, кизлярської коньяки, - візитні картки Країни гір. Кавказькими шубами обдарували Фіделя Кастро і генсека Компартії Канади Вільяма Каштана, космонавта Андріяна Ніколаєва та Сергія Степашина, Віктора Черномирдіна і Віктора Казанцева ... Простіше, напевно, сказати, хто з відвідали Дагестан НЕ приміряв її.

Закінчивши справи по господарству, Зухра Джаватханова з селища Рахата приймається за звичний нехитрий промисел у віддаленій кімнаті: робота курна - вимагає окремого приміщення. Для неї і її сім'ї з трьох осіб - це хоч і невеликий, але все ж заробіток. На місці дуже гарне від 700 до 1000 рублів залежно від якості, в Махачкалі вже в два рази дорожче, у Владикавказі - в три. Покупців небагато, тому говорити про стабільні заробітки не доводиться. Добре, якщо вдасться продати парочку в місяць. Коли в село заїжджає оптовий покупець "на десять-двадцять штук", зазвичай це представник одного з хореографічних колективів, йому доводиться заглянути в десяток будинків: кожне друге господарство в селі валяє бурки на продаж.
"Три дні і три жінки"

Відома з давніх часів технологія виготовлення бурок не зазнала змін, хіба що стала трохи гірше. За рахунок спрощення. Раніше для розчісування вовни використовували віник з стеблинок льону, тепер користуються залізними Чесалка, а вони розривають шерсть. Правила виготовлення бурки своєї строгістю нагадують рецепт вишуканої страви. Особлива увага - якості сировини. Краща шерсть так званої гірничо-лезгинської грубововняної породи овець осінньої стрижки - вона найдовша. У ягнят ще й тонка, ніжна. Чорний колір - класичний, основний, але покупці, як правило, замовляють білі, "подарочно-танцювальні".

Щоб зробити бурку, як кажуть андійци, "потрібно три дні і три жінки". Після того як шерсть промили і розчесали на ручному верстаті, її ділять на довгу і коротку: для виготовлення відповідно верхньої і нижньої частин бурки. Шерсть розпушують самим звичайним цибулею з тятивою, кладуть на палас, змочують водою, скручують і збивають. Чим більше разів ця процедура виконана, тим якісніше - тонше, легше і міцніше - виходить полотно, тобто збита, щільна шерсть. Хороша бурка вагою зазвичай близько двох-трьох кілограмів повинна стояти рівно, не прогинаючись, якщо її встановити на підлозі.

Полотно одночасно скручують, періодично розчісуючи. І так сотні і сотні разів протягом декількох днів. Важка праця. Полотно обкатують і б'ють руками, шкіра на яких червоніє, покриваючись безліччю дрібних ранок, які з часом перетворюються в одну суцільну мозоль.

Щоб бурка не пропускала воду, її кип'ятять півдня на повільному вогні в спеціальних котлах, додавши у воду залізний купорос. Потім обробляють казеїновим клеєм так, щоб на шерсті утворилися "бурульки": по ним-то під час дощу і буде стікати вода. Для цього змочену в клеї бурку кілька осіб тримають над водою вниз "головою" - так, як жінка миє довге волосся. І останні штрихи - верхні краї бурки зшивають, утворюючи плечі, і підшивають підкладку, "щоб не зношувалися швидко".

Промисел ніколи не помре, - переконаний керуючий справами адміністрації Ботліхского району Абдула Рамазанов. - Але бурки вийдуть з повсякденного побуту - занадто важке це заняття. Останнім часом у андийцев з'явилися конкуренти в інших дагестанських селах. Тому доводиться шукати нові ринки збуту. Зважаємо на капризами клієнтів: бурки змінилися в розмірах - їх роблять не тільки для чоловіків, але і для дітей. Оригінальним стало виробництво крихітних виробів, які надягають на пляшки шампанського або коньяку - екзотичний подарунок.

Бурки можна виготовляти будь-де, технологія проста, було б сировину належне. А з цим-то можуть виникнути проблеми. Відсутність колишнього масового попиту і припинення держзамовлення на бурки призвело до зниження поголів'я гірничо-лезгинської грубововняної породи овець. Вона стає рідкістю в горах. Кілька років тому в республіці всерйоз говорили про загрозу зникнення породи. На зміну їй приходить курдючний порода овець. З трирічного баранчика цієї породи, вирощеної на альпійських луках, виходять найкращі шашлики, попит на які на відміну від бурок все зростає.

Черкей? Ска(Абх. ак? имж? и; лезг. Чуха; вантаж. ????; ингуш. чокхі; кабард.-черк. цею; карач.-балк. чепкен; осет. цух'х'а; арм. ?????; чеч. чокхіб) - російська назва верхнього чоловічого одягу - жупана, яка була поширена в побуті у багатьох народів Кавказу. Черкеску носили Адигеї (черкеси), абазини, абхази, балкарці, вірмени, грузини, інгуші, карачаївці, осетини, чеченці, народи Дагестану і інші. Іcторіческі терські і кубанські козаки запозичили черкеску. В даний час практично вийшла з ужитку як повсякденний одяг, але зберегла свій статус як парадна, святкова або народна.

Черкеска має ймовірно тюркське (хазарське) походження. Вона була поширеним видом одягу у хазар, від яких була запозичена іншим народами населяли Кавказ, в тому числі і аланами. Перше зображення черкески (або його прообразу) відображено на хозарських срібних блюдах.

Черкеска є орної однобортний каптан без коміра. Виготовляється з сукна недемаскірующіх темних кольорів: чорного, бурого або сірого. Зазвичай трохи нижче колін (зігрівати коліна вершника), довжина може варіюватися. Криється в талію, зі зборами і складками, підперізується вузьким ременем, пряжка ременя служила кресалом для висікання вогню. Оскільки воїном був кожен, це був одяг для бою, не повинна була обмежувати рухів, тому рукава були широкі і короткі, і тільки людям похилого віку рукава робили довгими - зігріваючими кисті рук. Відмінною особливістю і добре впізнаваним елементом є газирями (від тюркск. "Хазир" - «готовий»), перехоплені тасьмою спеціальні кишеньки для пеналів, частіше - кістяних. В пеналі була мірка пороху і загорнута в ганчірку куля, відлита для конкретного рушниці. Ці пенальчики дозволяли зарядити кременеві або фітільнимі рушницю на всьому скаку. У крайніх пенальчики, розташованих майже під пахвами, зберігали сухі тріски на підпал. Після появи рушниць, запалюють заряд пороху капсулем, зберігали капсулі. На свята одягали черкеску довшу і тонку.

Смушкова шапка з суконним верхом у древніх слов'ян іменувалася клобук. У кавказьких народів її називали трухменка або кабардинка. Біла, чорна, висока, низька, кругла, конусоподібна ... Різні часи - різні фасони. У терських козаків ця шапка завжди називалася папахою і була важливою і обов'язковою частиною козацької військової справа.

З лисиці і вовка
В різні часи козаки носили різні фасони папах: від високих з конусоподібним верхом до низьких з плоским верхом. Донці і запорожці в XVI-XVII століттях постачали папахи сукняним стусанів, падав набік у вигляді конуса. У нього можна було вкласти сталевий каркас або твердий предмет для захисту голови від шабельних і пізніше шашкових ударів.
Основним матеріалом, з якого шився папаха, був курпів - дрібна та велика кучерявий хутро молодих баранчиків нитки синтетичні порід, як правило, чорного кольору. Папахи з курпея носило переважна більшість козаків. Використовували також каракуль і каракульчу.
Каракуль - це шкурки, зняті з ягнят каракульської породи на перші-треті добу після народження тварини. Каракуль відрізняється густим, пружним, шовковистим волосяним покривом, що створює різної форми і розмірів завитки.
Каракульча - шкурки ягнят (викиднів і випоротков) каракульських овець. Вона має короткий прилеглий до мездре шовковистий волосяний покрив з муаровим малюнком, без сформованих завитків. Каракуль і каракульчу привозили в основному з Середньої Азії, а тому папахи з цього дорогого матеріалу носили забезпечені козаки. Це були папахи святковий, їх ще називали «бухарським».

Як правило, папах було кілька: повсякденна, святкова і для похорону. Була особлива система догляду за ними, тримали їх в чистоті, захищали від молі, зберігали загорнутими в чисту матерію.
В умовах жаркого клімату смушкова папаха носилася цілий рік. Вона відмінно оберігає голову і від теплового впливу сонячних променів, і від переохолодження взимку.
Набагато рідше зустрічалися папахи, виготовлені зі шкір ведмедя лисиці або вовка. Однак і такі зустрічалися. Одягаючи таку папаху, людина показував всім людям свої мисливські здібності, успішність і сміливість. Однак, незважаючи на зовнішній вигляд, ці папахи відрізнялися меншою практичністю. Папаха з хутра ведмедя була важкою, а під дією вологи і зовсім непідйомною, однак шабельний удар стримувала добре. Папаха з лисячого хутра була тонкою, швидко зношувалися і практично переставала захищати власника від холоду та спеки. Папаха з вовчих шкур була непридатна для мисливців, оскільки звірі видали розпізнавали запах вовка і тікали. Крім того, знайти в горах вовка було дуже складно. Овечі стада охоронялися собаками і при сутичках з вовками ті дуже сильно псували вовчу шкуру.

символ мудрості
Папаха була найважливішою частину справа козака. «Якщо голова ціла, на ній повинна бути папаха», «папаху носять не для тепла, а для честі», «Якщо тобі не з ким порадитися, запитай поради у папахи», - ці приказки були в ходу у козаків.
Вона була таким же оберегом, як і пояс. Папаха - символ мудрості і повноправності козака, його честі, мужності і гідності. Папаху козак знімав тільки на молитві і на похоронах. Також необхідно знімати її в хаті чи іншому приміщенні, де висить ікона.

Втрата козаком цього головного головного убору асоціювалася зі швидкої загибеллю. Згадайте слова з пісні «Донська балада»:
Ой, налетіли вітри злі
Так зі східного боку,
І зірвали чорній шапці
З моєї буйної голови.
Якщо у козака збивали з голови папаху, це було найбільшим образою. А якщо він знімав папаху і бив нею об землю, то це означало, що він буде стояти на своєму смерть.
У папаху часто зашивали іконки або написані дитиною захисні молитви. У деяких військах була традиція - нашивати на цей головний убір нагороди. Зазвичай це були бляхи з написами, що описують, за які заслуги був нагороджений полк, а це надавало папасі особливу моральну цінність. За відворот цієї шапки козаки часто поміщали накази або цінні папери. Це було найнадійніше місце, адже втратити папаху можна було тільки разом з головою.

за статутом
Приблизно з середини XIX століття папаху починають застосовувати як головний убір для всіх козацьких військ і для кавказького корпусу. Статутом не був наказаний її єдиний вид. Козацькі війська носили папахи різноманітних варіантів, напівсферичні, циліндричні, з хутряним або матерчаті дном, різного кольору. Кожен носив папаху, обрану відповідно до своїх фінансових можливостей і фантазії. Все це дике різноманітність тривало до кінця XIX століття, поки зовнішній вигляд папахи, як частини військової одягу, ні докладно описаний в статуті. Кавказьким військам було наказано носити папахи висотою 3-4 вершка, виготовлені з баранячого хутра. Хутро має бути з невеликою довжиною ворсу і обов'язково чорного кольору. Верх папахи виготовляли з сукна і фарбували у військовій колір. У кубанських козаків це був червоний, а у терція були папахи синього кольору. Суконний верх папахи хрест-навхрест і по колу верхівки (стусана) у офіцерів обшивався срібним галуном, а у рядових козаків Басонні.
Галун - золота або срібна стрічка, візерункового ткацтва, для оздоблення одягу та головних уборів.
Басон - вовняна тасьма у вигляді вузької стрічки, використовувалася для оздоблення одягу та головних уборів.
Кожен з йдуть на службу козаків мріяв повернутися додому «з срібними галунами на папасі», тобто дослужитися.
Папаха донських козаків була така ж, як і у кубанських. У Забайкальський, Уссурійський, Уральських, Амурських, Красноярські і Іркутський частинах носили папахи чорного кольору з шерсті баранців, але виключно з довгим ворсом. Тут можна побачити запозичення у азіатських народів, особливо у туркмен. Туркменські папахи напівсферичної форми з довгою шерстю набули широкого поширення по всьому середньоазіатського регіону.
Верх папахи виготовляли з чотирьох відрізків сукна і фарбували у військовій колір. Як елемент повсякденної форми одягу використовували папахи білого і сірого кольору. У передній області по центру зазвичай кріпили кокарду георгіївською забарвлення - в центрі чорний овал, потім оранжевий і знову чорний овал. Колір кокарди був єдиним для всіх типів військ. У період Першої світової війни для маскування кокарди часто фарбували в захисний колір.
Якщо у козачої сотні були нагороди «за заслуги» »то їх носили над кокардою. Найчастіше відзнаки представляли собою білу або срібну металеву смужку, на якій писали заслуги сотні, дату бою або іншого подвигу.
У 1913 році на всій території Росії сірі папахи стали використовувати як зимовий головний убір для всіх родів військ. Кавказькі солдати при втраті чорних папах теж носили сірі.

модники
Рекомендації по зовнішньому вигляду папахи часто не виконувалися. Нерідко козаки, порушуючи приписи статуту, виходячи з власних смаків, уявлень і модних «трендів», шили папахи вище і пишніше, а також білі. Ці «вольності» не виглядали поганим смаком. Кожен шив папаху на замовлення - ту, що була йому до лиця і мундиру, стройового та партикулярні. Так виявлялася все та ж пристрасть до франтівству і бажання виглядати гідно.
Однак для стройової служби папахи по можливості шили статутні.
До 1920 року в моду стали входити невисокі папахи 12-15 см, що розширюються догори, так звані, «кубанки». Одна з версій появи «кубанок» говорить, що це модернізовані «угорки», які козаки привезли з західного фронту під час Першої світової війни.
Після перемоги радянської влади для козаків ввели військові обмеження, які дозволяли служити в армії і носити національний військову форму, тобто носіння папахи, як і інших складових козачого мундира, розцінювалося як виклик владі.

Однак після 1936 року козаки могли битися в рядах Червоної армії в традиційній козацькій формі, в тому числі, і в папасі. Згідно зі статутом, дозволялося носити невисокі папахи чорного кольору. На сукні у вигляді хреста нашивали дві смуги: у пересічних чорного кольору, у офіцерів золотого. Спереду папахи посередині кріпилася червона зірка.
У 1937 році Червона армія марширувала на Червоній площі і вперше в її складі були козачі війська. Однак варто зауважити, що право служити в Червоній армії отримали тільки терські, кубанські і донські козаки. Але як головний убір папаха повернулася не тільки до козаків. Починаючи з 1940 року, вона стала атрибутом військової форми всього вищого командного складу РККА.

У чеченців здавна існував культ головного убору - як жіночого, так і чоловічого.

За матеріалами http://www.chechnyafree.ru

Вибір редакції

Як зробити лінію в Ворді?

У звичайному тексті в Ворді лінії використовуються досить рідко, але без них не обійтися при складанні різних бланків або форм ....

Перетворення растрового зображення у векторне в CorelDraw Як намалювати тварину в coreldraw

Всі круті графічні дизайнери колись також були новачками своєї справи. Тому немає нічого ганебного в тому, що ви шукаєте довідкову ...

Скульптурний рельєф Інші види рельєфу

рельєф - Сукупність форм (нерівностей) земної поверхні, різних по контурах, розмірами, походженням, віком та історії ...

Як намалювати вітрильний корабель олівцем поетапно

У наш час рідко можна зустріти дерев'яні парусні кораблі. Але, тим не менше, вітрильники є улюбленим об'єктом малюнків багатьох ...

Безкоштовні розмальовки для хлопчиків

Кораблі в усі часи захоплювали людей. З раннього віку улюблена гра дітлахів, особливо хлопчиків - це пускання корабликів по ...

Вчимо дітей малювати людини: прості схеми і рекомендації

Психологи вже давно довели, що малювання не тільки сприятливо впливає на розвиток фантазії та уяви у дитини, але ще і допомагає ...

Вчимося малювати людини олівцем: покрокова інструкція

Питання «Як навчити дітей малювати людини?» багатьох дорослих ставить в тупик: далеко не кожен зможе реалістично передати пропорції і ...

Біографія Дмитра Кисельова Де працює Кисельова до і

Дитинство і сім'я Дмитра Кисельова Народившись в Москві, в музичній сім'ї, майбутній телеведучий отримав гарну освіту. У дитинстві він ...

«Моє життя - не зовсім моя»: Наталія Науменко про фільм «Літо», свого чоловіка Майка, дружбу з Віктором Цоєм і ностальгії Ніхто не писав про причини смерті

КАРТИНА ДНЯ в Петербурзі. Хто вбив Майка Науменко? У прокат вийшов фільм Кирила Серебреннікова «Літо» про любовний трикутник між ...

нове

Популярне