Некрасова «Кому на Русі жити добре. Образи народних заступників в поемі Н

Поет-громадянин, поет революційної боротьби, Н.А. Некрасов, який написав разючі по силі і почуттю вірші про своїх соратників Добролюбова, Чернишевського, Писарєва, не міг не звернутися в своїй творчості до нового для російської літератури образу - образу народного заступника.

У поемі «Кому на Русі жити добре» показано, що зріють в народі сили, здатні встати на захист честі і гідності людей низького звання. Поет представляє відразу кілька характерів людей, готових вступити в боротьбу за принижений і ображений російський народ, що знаходиться в кабалі. Серед них Савелій, богатир святорусский, народний правдолюб Яким нагий, що славиться «суворої правдою, розумом і добротою» Єрмілов Гирін, знає, «кому віддасть всі свої дні і за кого помре», Гриша Добросклонов.

Як одного з тих, хто за «вотчину стояли добре», малює Некрасов Савелія-богатиря, бачачи в ньому втілення народної сили і мужності. Ні різки, ні каторга не змириться його зі своєю долею. «Таврований, так не раб», - говорить він про себе. У ньому поєднуються такі якості, як почуття власної гідності і ненависть до гнобителів, неабияка сила і волелюбність, любов до природи і стійкість. Читаючи рядки, присвячені Савелія, ми розуміємо, що тільки по-справжньому сильні і мужні можуть бути такими терплячими і великодушними, щоб переносити ті страждання, які випали на їхню долю.

А тому терпіли ми,

Що ми - богатирі.

У тому богатирство російське.

Ти думаєш, Матренушка,

Мужик - НЕ богатир?

І життя його не ратна,

І смерть йому не писана

В бою - а богатир!

Говорячи про народних богатирів мужицького царства сірячинній Русі, Некрасов знаходить дивовижні, воістину епічні порівняння:

.. .Цепямі руки крутіше,

Залізом ноги ковані,

Спина ... лісу дрімучі

Пройшли по ній - зламався ...

... І гнеться, та не ломиться,

Чи не ломиться, що не валиться ...

Ужлі НЕ богатир?

Улюблене слівце народного месника Савелія - \u200b\u200bнаддають - допомагає побачити в ньому людину, здатну не тільки підбадьорити, але, головне, згуртувати, захопити і повести за собою. Це-то слово і визначить долю гордого богатиря. Згадуючи молоді роки, старий Савелій розповідає про те, як вісімнадцять років терпіли селяни свавілля жорстокого німця-управителя, у владі якого фактично виявилася вся їх життя. Постійні знущання з його боку не могли не викликати обурення людей. І одного разу вони не витримали і вбили німця.

Кабак ... острог в Буй-місті,

Там я вчився грамоти,

Поки вирішили нас.

Решенье вийшло: каторга

І батоги попередньо ...

... А життя було нелегке.

Років двадцять суворої каторги,

Років двадцять поселення ... »

Поруч з Савелієм в поемі постає ще один величний образ російського селянина - сільського праведника Єрмила Гиріна. Сама поява в світі рабства і розгнузданого свавілля таких, як він, служить для Некрасова підставою для віри в майбутню перемогу народу і джерелом бадьорого почуття, що пронизує поему:

Сила народна,

Сила могутня -

Совість спокійна,

Правда живуча!

Чи не боротьбою, як Савелій, а працею і умінням хоче змінити Ер-мил Гірін долю вічно пригніченого. Грамотний, він стає писарем, а потім, завдяки людяному ставленню до людей, обирається бурмистром. Чесний, порядний, розумний, одного разу Гирин, рятуючи брата від рекрутчини, робить несправедливий вчинок. І гріх, який він узяв на душу, не дає йому спокою.

Не п'є, не їсть; тим скінчилося,

Що в денників з мотузкою

Застав його батько.

«З тих пір, як сина Власівни

Поставив я не в чергу,

Осоружний мені білий світ! »

Образ Єрмілов Гирина, який відмовився від посади, трагічний, але не може не викликати поваги благородством, чесністю, співчуттям до людей. Навколишні Г ирина люди цінують його за це. І як показує епізод з покупкою млина, народ в потрібну хвилину готовий прийти йому на допомогу, відповісти добром на добро. Ситуація, описана Некрасовим, можливо, не сама типова, але вона дозволяє поетові сказати, що в єдності та взаємодопомозі простого народу прихована велика сила.

Яким нагий - ще один мужик, з яким мандрівники зустрілися в своїх пошуках щасливого на Русі. Здавалося б, який з нього захисник:

Груди запала; як втиснутий Живіт; у очей, у рота Закруту, як тріщини На висохлої землі;

І сам на землю-матінку Схожий він: шия бура,

Як пласт, сохою відрізаний,

Цегляна особа,

Рука - кора деревна,

А волосся - пісок.

У перших же рядках про нього сказано:

Він до смерті працює,

До напівсмерті п'є.

Але є в ньому риска, що дозволяє і його зарахувати до народних захисникам: Яким нагий захищає душу народну. Виснажений, що втратив сили і здоров'я, під час пожежі він рятує не накопичені тридцять п'ять карбованців, а висять в хаті на стіні картинки, єдину радість його убогого і сірого існування. Картинки - це символ чогось прекрасного, що таїться в змученій народної душі, випадок дозволяє поетові сказати читачеві про властивий трудовому народу душевної краси, яка, як відомо, «врятує світ».

І все ж майбутнє Росії, впевнений Некрасов, за такими, як Гриша Добросклонов: грамотними, найбільш свідомими людьми з народу, які присвятили своє життя боротьбі за народ. Образ семінариста Грицька Добросклонова, якому «доля готувала шлях славний, ім'я гучне народного заступника, сухоти і Сибір», відбив не тільки надії поета на світле майбутнє, але і його життєві ідеали. Бути гам, де «важко дихається, де горі чується», - життєва мета Добросклонова. В його піснях звучить навіть не заклик до боротьби за звільнення, а констатація того, що боротьба вже почалася:

Рать піднімається -

Неисчислимая!

Сила в ній позначиться

Непохитна!

Цей образ, на думку поета, укладав єдино можлива відповідь на поставлене в поемі питання про можливість щастя в тодішній Росії. Істинно щасливими Некрасов вважав лише самовідданих борців за народне благо, тих, хто, як Гриша Добросклонов, чув «в грудях своєї сили неосяжні», чий слух потішали «звуки променисті гімну шляхетного» - «втілення щастя народного».

Як бачимо, і герой поеми, і її автор сповнені віри в те, що щастя людини - в революційному служінні народу. Віри, заснованої, як показала історія, на досить утопічних ідеях того часу, коли люди свято вірили, що збереться з силами російський народ і навчиться бути громадянином.

Тема «народного заступника» проходить через усю творчість М. А. Некрасова, звучить вона і в поемі «Кому на Русі жити добре». Багато письменників і поети намагалися відповісти на питання «Що робити?». Шукав відповідь на нього і Некрасов у своєму творі. До чого прагнути в житті? У чому справжнє щастя людини в Росії? Що потрібно зробити для щастя всіх? - питав він себе. Поет вважав, що для вирішення цих питань потрібні люди, здатні вступити в боротьбу і повести за собою інших. Такі характери він показав в образах Якима Голого, Єрмілов Гирина, Савелія Корчагіна, Грицька Добросклонова. У Якима Нагом представлений своєрідний характер народного правдолюба. Він живе убогим життям, як і всі селянство, але відрізняється непокірним норовом. Яким готовий постояти за свої права. Ось як говорить він про народ:

У кожного селянина

Душа, що хмара чорна,

Гнівно, грізна - і треба б

Грома гриміти оттудова,

Кривавим лити дощів.

Єрмила Гирин - мужик, якого сам народ вибрав бурмистром, визнавши його справедливість. Ще писарем Єрмила завоював авторитет у народу за те, що

... він і порадить

І довідку наведе;

Де вистачить сили - виручить,

Чи не запитає подяки,

І даси, так не візьме!

Але і Єрмила завинив: вигородив молодшого брата з рекрутчини, проте народ пробачив йому це за його щире каяття. Тільки совість Єрмілов не заспокоїлася: він пішов з бурмистров, найняв млин. І знову народ полюбив його за гарне поводження, за рівне ставлення до поміщика і бідняку, за доброту.

«Сивенького попик» так характеризує Ермилу:

Мав він все, що треба

Для щастя і спокою,

І гроші, і шана,

Пошана завидний, істинний,

Чи не куплений ні грошима,

Ні страхом: суворої правдою.

Розумом і добротою.

З висловлювання попа видно, що Гирин домігся пошани «правдою суворої», «розумом і добротою». Його хвилює ставлення до нього народу, але сам Єрмила судить себе ще більш строго. Він прагне полегшити становище селян, допомогти їм матеріально, хоча сам ще не був готовий до революційного виступу. Гирин задоволений вже тим, що його совість чиста, що він хоч трохи полегшує життя інших.

Савелій-богатир представляє інший тип російського мужика. Він втілення сили, мужності. Незважаючи на різки і каторгу, він не змирився зі своєю долею. «Таврований, так не раб» - говорить він про себе. Савелій втілює кращі риси російського характеру: любов до батьківщини і народу, ненависть до гнобителів, почуття власної гідності. Його улюблене слівце - «наддають» - допомагає побачити в ньому людини, яка вміє підбадьорити товаришів, згуртувати, захопити. Савелій з тих, які за «вотчину стояли добре». Разом з мужиками він карає ненависного керуючого, німця Фогеля. Такі, як Савелій, не стоятимуть осторонь в момент селянських заворушень.

Найбільш свідомим з «народних заступників» є Гриша Добросклонов. Він присвячує все своє життя боротьбі, живе серед народу, знає його потреби, має освіту. Майбутнє Росії, вважає поет, за такими, як Гриша Добросклонов, яким "доля готувала шлях славний, ім'я гучне народного заступника, сухоти і Сибір». У піснях Гриші Добросклонова відображаються його думки про життєві ідеали, його надії на світле майбутнє:

Частка народу,

Щастя його,

Світло і свобода

Насамперед.

У хвилину зневіри, про родина-мать!

Я думкою вперед відлітаю.

Ще судилося тобі багато страждати,

Але ти не загинеш, я знаю.

У рабстві врятоване

Серце вільне -

Золото, золото

Серце народне!

Образ Гриші Добросклонова допомагає зрозуміти, що по-справжньому щасливий той, на чиєму боці правда, на кого сподівається народ, хто вибирає собі чесну дорогу, будучи «народним заступником«.

Микола Олексійович Некрасов увійшов в російську поезію як «народний печальник». Народна поема стала однією з центральних у його творчості. Але поет ніколи не був простим побутописцем, його як художника насамперед хвилювала драма народу.

У поемі «кому на Русі жити добре» народним «заступником» постав сам автор, який не тільки вже фактом створення цього твору висловив ставлення до народу, але зміг зрозуміти його душу, по-справжньому розкрити його характер. Тема народного заступництва широко представлена \u200b\u200bв поемі. Заступник - одне з його ключових слів. Народний заступник - той, який не просто шкодує, співчуває селянам, але служить народу, виражає його інтереси, діями і вчинками підтверджуючи це. Я думаю, що образ такої людини - не єдиний в поемі. Його риси переломилися в ЕрмілеГіріне, Савелій, Гриші Добросклонове, частково в Якима Нагом.

Так, Гирин виступив реальним захисником мирських інтересів: відстояв млин, яка була потрібна всім. Він щиро, з чистими помислами звернувся за допомогою до народу, і люди зібрали йому гроші, повністю довіряючи і не шкодуючи останніх копійок. Потім Єрмілов розрахувався з усіма. Про його чесності, безкорисливості говорить те, що «рубль зайвий», який у нього залишився, він не проісвоіл собі, а, не знайшовши господаря, віддав гроші сліпим. Як же завоював Гірін шану і повагу майже всієї округи? Відповідь коротка: тільки «правдою». Тяглися люди до нього і коли Єрмілов займав посади писаря і бурмістра, Він «всього народу люб» був тому, що до нього завжди можна було

звернутися за допомогою і порадою. І Єрмілов ніколи не вимагав нагороди:

«Де вистачити сили - виручить,

Чи не запитає подяки,

І дати так не візьме! »

Тільки один раз стався випадок, коли герой, що називається «покривив душею» Гірін «повигороділ» з рекрутчини свого брата, замість якого в солдати довелося йти іншій людині. Усвідомлення того, що зробив він нечесно, несправедливо, призводить Гиріна мало не до самогубства. І тільки покаяння привселюдно звільняє його від мук совісті. Розповідь про Єрмілов Гирине несподівано обривається, і ми дізнаємося, що він все ж постраждав за народну справу, його посадили в острог. Не можна не відзначити ще одного народного героя - Якима Голого. Здавалося б, нічого незвичайного в його долі немає:

колись він жив в Пітері, через тяжбу з купцем потрапив до в'язниці. Потім повернувся на батьківщину і став орачем. Краще самого Некрасова не уявити цей образ, який став узагальненим образ російського селянина:

«Груди запала, як вдаленний

живіт; у очей, у рота

Закруту, як тріщини

На висохлої землі; ... »

Але в очах людей Яким був особливою людиною: під час пожежі він кинувся рятувати не гроші, а картинки, які любовно збирав для сина і сам заворожено дивився на них. Розповідаючи про це, своєрідному народному «колекціонера», Некрасов так само відкриває сторінку життя селянина, в якій не тільки робота і «питво» могли

бути головними. Образ народного заступника яскраво втілився в Савелія, богатиря святорусской. Уже в самому цьому визначенні закладено сенс: богатирі в билинах завжди були захисниками землі російської. Са

Веретенников Павлуша - збирач фольклору, що зустрівся мужикам - шукачам щастя - на сільському ярмарку в селі Кузьмінському. Цьому персонажу дається дуже скупа зовнішня характеристика ( «Мастак він був теревенити, / Носив сорочку червону, / Поддевочку суконну, / смазних чоботи ...»), трохи відомо і про його походження ( «Якого роду-звання, / Чи не знали мужики, / Однак звали «паном»). За рахунок такої невизначеності образ В. набуває узагальнюючий характер. Жива зацікавленість у долях селян виділяє В. з середовища байдужих спостерігачів за життям народу (діячів різноманітних статистичних комітетів), красномовно викритих в монолозі Якима Голого. Перша ж поява В. в тексті супроводжується безкорисливим вчинком: він виручає селянина Вавилов, купуючи черевички для його внучки. Крім того, він готовий прислухатися до чужої думки. Так, хоча він і засуджує російський народ за пияцтво, але переконується в неминучості цього зла: вислухавши Якима, і сам пропонує йому випити ( «Якимові Веретенников / Два Шкаліков підніс»). Бачачи непідробне увагу з боку розумного пана, і «селяни відкриваються / Міляга до душі». Серед передбачуваних прототипів В. фольклористи та етнографи Павло Якушкін і Павло Рибников, діячі демократичного руху 1860-х рр. Своїм прізвищем персонаж зобов'язаний, можливо, журналісту П. Ф. Веретенникову, кілька років поспіль відвідував Нижегородський ярмарок і публікувати звіти про неї в «Московських відомостях».

Влас - староста села Великі вахлаків. «Служачи при строгому панові, / Ніс тяготу на совісті / Мимовільного учасника / жорстоко його». Після скасування кріпосного права В. відмовляється від посади псевдо-бурмістра, але приймає на себе фактичну відповідальність за долю громади: «Влас був душа найдобріша, / Хворів за всю вахлачіне" - / Не за одну сім'ю ». Коли проблеснувшая зі смертю Мізинка надія на вільне життя «без панщини ... без податі ... без палиці ...» змінюється для селян нової турботою (тяганиною з спадкоємцями за поемние луки), В. стає заступником за селян, «живе в Москві ... був у Пітері ... / А толку щось ні! ». Разом з молодістю В. розлучився з оптимізмом, боїться нового, вічно похмурий. Але повсякденне життя його багата непомітними добрими справами, так, наприклад, в розділі« Бенкет на весь світ »по його почину селяни збирають гроші для солдата Овсяникова. Образ В. позбавлений зовнішньої конкретності: для Некрасова він насамперед представник селянства. Важка його доля ( «Не стільки в Білокам'яній / по бруківці проїхати, / Як до душі селянина / Минуло образ ...» ) - доля всього російського народу.

Гирин Єрмілов Ілліч (Єрмила) - один з найбільш ймовірних претендентів на звання щасливця. Реальний прототип цього персонажа - селянин А. Д. Потанін (1797-1853), який керував за дорученням маєтком графині Орлової, яке називали Одоевщіной (на прізвище колишніх власників - князів Одоєвського), а селяни перехрестили в Адовщіну. Потанін прославився надзвичайною справедливістю. Некрасовський Г. своєю чесністю став відомий односельцям ще в ті п'ять років, що служив писарем в конторі ( «Худорляву совість треба - / Селянину з селянина / Копійку вимагати»). При старому князя Юрлов його звільнили, але потім, при молодому, одноголосно обрали бурмистром Адовщіни. За сім років свого «царювання» Г. лише один раз покривив душею: «... з рекрутчини / Меншого брата Митрия / Повигороділ він». Але каяття в цьому проступок мало не призвело його до самогубства. Тільки завдяки втручанню сильного пана вдалося відновити справедливість, і замість сина Неніл Власівни служити відправився Митрий, причому «сам князь про нього піклується». Г. звільнився, зняв в оренду млин «і став він дужче / Всьому народу люб». Коли ж млин вирішили продати, Г. виграв торги, але у нього не виявилося з собою грошей, щоб внести завдаток. І тоді «чудо сотворилося»: Г. виручили селяни, до яких він звернувся за допомогою, за півгодини йому вдалося зібрати на базарній площі тисячу рублів.

Г. рухає не меркантильний інтерес, а бунтарський дух: «Не дорога мені млин, / Образа велика». І хоча «мав він все, що треба / Для щастя: і спокій, / І гроші, і шана», на той момент, коли селяни заводять про нього мова (глава «Щасливі»), Г., в зв'язку з селянським повстанням, знаходиться в острозі. Мова оповідача, сивоголового попа, від якого стає відомо про арешт героя, несподівано переривається стороннім втручанням, а пізніше він і сам відмовляється продовжувати розповідь. Але за цією недомовки легко вгадується як причина бунту, так і відмова Г. допомагати в його приборканні.

Гліб - селянин, «великий грішник». Згідно з легендою, повіданою в розділі «Бенкет на весь світ», «аммірал-вдівець», учасник битви «під Ачаковим» (можливо, граф А. В. Орлов-Чесменський), подарований імператрицею вісьмома тисячами душ, вмираючи, довірив старості Г. свій заповіт (вільну для цих селян). Герой спокусився посуленнимі йому грошима і спалив заповіт. Цей «Юди» гріх мужики схильні розцінювати як наітягчайшій з коли-небудь зроблених, через нього-то їм і належить «вічно маятися». Тільки Гриша Добросклонов-ву вдається переконати селян, «що не вони відповідачі / За Гліба окаянного, / Всьому виною: кріплення!».

Добросклонов Гриша - персонаж, який з'являється в розділі «Бенкет на весь світ», йому ж цілком присвячений епілог поеми. «У Григорія / Особа худе, бліде / І волосся тонкий, в'юнкий / С відтінком червоності». Він семінарист, син парафіяльного дячка Трифона з села Великі вахлаків. Сім'я їх живе в крайній бідності, тільки щедрість Власа-хресного і інших мужиків допомогла поставити на ноги Гришу і його брата Саву. Мати їх Домна, «наймичка нерозділене / На кожного, хто чим-небудь / Допоміг їй у чорний день», рано померла, залишивши на згадку про себе страшну «Солону» пісню. У свідомості Д. образ її невіддільний від образу батьківщини: «У серці хлопчика / З любов'ю до бідної матері / Любов до всієї вахлачине / Злилася». Уже в п'ятнадцять років він сповнився рішучості присвятити життя народу. «Не треба мені ні срібла, / Ні золота, а дай Господь, / Щоб землякам моїм / І кожному селянинові / Жилося привільно-весело / На всій святій Русі!» Він збирається в Москву вчитися, поки ж вони разом з братом в міру сил допомагають чоловікам: пишуть для них листи, розтлумачують «Положення про селян, що виходять з кріпосної залежності», трудяться і відпочивають «з селянством нарівні». Спостереження над життям навколишнього бідноти, роздуми про долю Росії і її народу втілюються в поетичну форму, пісні Д. знають і люблять селяни. З його появою в поемі посилюється ліричне начало, пряма авторська оцінка вторгається в оповідання. Д. відзначений «печаткою дару Божого»; пропагандист-революціонер з народного середовища, він повинен, на думку Некрасова., служити прикладом для прогресивної інтелігенції. В його уста автор вкладає свої переконання, свій варіант відповіді на соціальні і моральні питання, поставлені в поемі. Образ героя надає поемі композиційну завершеність. Реальним прототипом міг бути Н. А. Добролюбов.

Олена Олександрівна - губернаторша, милосердна бариня, рятівниця Мотрони. «Добра була, розумна була, / Красива, здорова, / А діток не дав Бог». Вона дала притулок селянку після передчасних пологів, стала хрещеною матір'ю дитини, «весь час з Ліодорушкой / Носилася як з рідним». Завдяки її заступництву вдалося визволити Філіппа з рекрутчини. Мотрона звеличує свою благодійницю до небес, і критика (О. Ф. Міллер) справедливо зазначає в образі губернаторші відгомони сентименталізму карамзинского періоду.

Іпат - гротескний образ вірного холопа, панського лакея, що залишився вірним господареві і після скасування кріпосного права. І. хвалиться тим, що поміщик його «рукою власною / В візок запрягав», купав в ополонці, врятував від холодної смерті, на яку сам же перед тим і прирік. Все це він сприймає як великі благодіяння. У мандрівників І. викликає здоровий сміх.

Корчагіна Мотрона Тимофіївна - селянка, її життєпису цілком присвячена третя частина поеми. «Матрона Тимофіївна / ставний жінка, / Широка і щільна, / Років тридцяти осьми. / Красива; волосся з сивиною, / Очі великі, строгі, / Вії найбагатші, / Сурова і смаглява. / На ній сорочка біла, / Та сарафан коротенький, / Та серп через плече ». Слава щасливці призводить до неї мандрівників. М. погоджується «душу викласти», коли мужики обіцяють допомогти їй в жнивах: жнива в розпалі. Доля М. багато в чому підказана Некрасову опублікованій в 1-му томі «голосіння Північного краю», зібраних Є. В. Барсова (1872), автобіографією олонецкой вопленіци І. А. Федосеевой. Оповідання будується на основі її плачів, а також інших фольклорних матеріалів, в тому числі «Пісень, зібраних П. Н. Рибникова» (1861). Велика кількість фольклорних джерел, найчастіше практично без зміни включених в текст «Селянки», та й сама назва цієї частини поеми підкреслюють типовість долі М .: це звичайна доля російської жінки, переконливо свідчить про те, що мандрівники «затіяли / Не справа - між бабами / / Щасливу шукати ». У батьківському домі, в хорошій, непитущий сім'ї, М. жилося щасливо. Але, вийшовши заміж за Філіпа Корчагіна, пічника, вона потрапила «з дівочої волі в пекло»: забобонна свекруха, п'яниця свекор, старша зовиця, на яку невістка повинна працювати, як раба. З чоловіком, правда, їй пощастило: лише одного разу справа дійшла до побоїв. Але Філіп тільки взимку повертається додому із заробітків, в решту часу ж за М. нікому заступитися, крім дідуся Савелія, батька свекра. Їй доводиться виносити домагання Ситникова, панського керуючого, припинилися лише з його смертю. Втіхою у всіх бідах стає для селянки її первісток Де-мушка, але через недогляд Савелія дитина гине: його з'їдають свині. Над убитої горем матір'ю вершать неправедний суд. Вчасно не здогадавшись дати хабар начальнику, вона стає свідком наруги над тілом своєї дитини.

Довгий час К. не може пробачити Савелія його непоправної помилки. Згодом у селянки з'являються нові діти, «колись / Ні думати, ні засмучуватися». Вмирають батьки героїні, Савелій. Її восьмирічному синові Федотові загрожує покарання за те, що він згодував чужу вівцю вовчиці, і мати лягає замість нього під різки. Але найтяжчі випробування випадають на її частку в неврожайний рік. Вагітна, з дітлахами, вона сама уподібнюється голодної вовчиці. Рекрутський набір позбавляє її останнього захисника, чоловіка (його забирають позачергово). У маренні їй малюються страшні картини життя солдатки, солдатських дітей. Вона залишає будинок і біжить в місто, де намагається дістатися до губернатора, і, коли швейцар за хабар пускає її в будинок, кидається в ноги губернаторші Олені Олександрівні. З чоловіком і новонародженим Ліодорушкой героїня повертається додому, цей випадок і закріпив за нею репутацію щасливиці і звався «губернаторша». Подальша доля її також багата бідами: одного з синів вже забрали в солдати, «Двічі погоріли ... Бог сибірської виразкою ... тричі відвідав». У «Бабиної притчі» підводиться підсумок її трагічної повісті: «Ключі від щастя жіночого, / Від нашої вільної воленьки / Закинуті, загублені / У Бога самого!» Частина критики (В. Г. Авсеенко, В. П. Буренін, Н. Ф. Павлов) зустріла «Селянка» в багнети, Некрасова звинувачували в неправдоподібних перебільшення, фальшивому, робить простонароднічанье. Однак навіть недоброзичливці відзначали окремі вдалі епізоди. Зустрічалися і відгуки про цю чолі як кращої частини поеми.

Кудеяр-отаман - «великий грішник», герой легенди, розказаної Божим мандрівником Іонушка в розділі «Бенкет на весь світ». Лютий розбійник несподівано розкаявся у своїх злочинах. Ні паломництво до гробу Господнього, ні відлюдництво не приносять його душі заспокоєння. Угодник, що з'явився К., обіцяє йому, що той спокутує, коли зріже «тим же ножем, що розбишакував», віковий дуб. Роки марних зусиль заронили в серці старця сумнів в можливості виконання завдання. Однак «звалилося дерево, скотившись з інока тягар гріхів», коли відлюдник в пориві скаженого гніву вбив проїжджав повз пана Глухівського, хвалиться своєю спокійною совістю: «Спасіння / Я вже не чаю давно, / В світі я шаную тільки жінку, / Золото, честь і вино ... Скільки холопів гублю, / Мучу, питаю і вішаю, / А подивився б, як сплю! » Легенда про К. запозичена Некрасовим з фольклорною традицією, однак образ пана Глухівського цілком реалістичний. Серед можливих прототипів - поміщик Глухівський зі Смоленської губернії, засекшій свого кріпака, згідно замітці в «Колокол» Герцена від 1 жовтня 1859 р

Нагой Яким - «В селі Босов / Яким нагий живе, / Він до смерті працює, / До напівсмерті п'є!» - так визначає себе сам персонаж. У поемі йому довірено виступити на захист народу від імені народу. Образ має глибокі фольклорні корені: мова героя рясніє перефразованими прислів'ями, загадками, крім того, формули, схожі з тими, що характеризують його зовнішність ( «Рука - кора деревна, / А волосся - пісок»), неодноразово зустрічаються, наприклад, в народному духовному вірші «Про Егории Хоробрів». Народне уявлення про неподільності людини і природи Некрасовим переосмислюється, підкреслюється єдність трудівника з землею: «Живе - з сохою возиться, / А смерть прийде Якімушке" - / Як кому землі відвалиться, / Що на сохи присох ... біля очей, у рота / закруту, як тріщини / На висохлої землі<...> шия бура, / Як пласт, сохою відрізаний, / Цегляна особа ».

Біографія персонажа не зовсім типова для селянина, багата подіями: «Яким, старий убогонькая, / жива колись в Пітері, / Та потрапив до в'язниці: / С купцем змагатися заманулося! / Як Липочка обдертий, / Повернувся він на батьківщину / І за соху взявся ». Під час пожежі він позбувся більшої частини свого добра, оскільки насамперед кинувся рятувати картиночки, які купив для свого сина ( «І сам не менше хлопчика / Любив на них дивитися»). Однак і в новому будинку герой приймається за старе, купує нові картинки. Незліченні негаразди лише зміцнюють його тверду життєву позицію. У розділі III першої частини ( «П'яна ніч») Н. вимовляє монолог, де його переконання сформульовані гранично чітко: каторжна праця, результати якого дістаються трьом пайовикам (Богу, царю і пану), а часом і зовсім знищуються пожежею; лиха, злидні - всім цим виправдовується мужицьке пияцтво, і не варто міряти селянина «на мерочку панську». Така точка зору на проблему народного пияцтва, широко обговорювалася в публіцистиці 1860-х рр., Близька революційно-демократичної (згідно Н. Г. Чернишевського і Н. А. Добролюбова, пияцтво - наслідок бідності). Не випадково згодом цей монолог використовувався народниками в їх пропагандистської діяльності, неодноразово переписувався і перепис-чативался окремо від решти тексту поеми.

Оболт-Оболдуев Гаврило Опанасович - «Пан кругленький, / Усатенькій, пузатенький, / З сігарочкой в \u200b\u200bроті ... румяненькій, / Ставний, прісадістий, / Шестидесяти років ... манерами молодечі, / Угорка з бранденбурамі, / Широкі штани». У числі іменитих предків О. - татарин, займав государині дикими звірами, і казнокрад, замислили підпал Москви. Герой пишається своїм родоводів древом. Раніше пан «коптив ... небо Боже, / Носив ліврею царську, / розкидався скарбницю народну / І думав століття так жити», але зі скасуванням кріпосного права «порвалася ланцюг велика, / порвалася - рас-скочила: / Одним кінцем по панові, / Іншим - по мужику! ». З ностальгією згадує поміщик про втрачені благах, пояснюючи попутно, що сумує не про себе, а про батьківщину-матінці.

Лицемірний, пусте, неосвічений деспот, що бачить призначення своєї спільноти в тому, щоб «ім'я древнє, / Гідність дворянське / Підтримувати охотою, / бенкетами, всякої розкішшю / І жити чужою працею». Додатково до всього О. ще й боягузливий: беззбройних мужиків він приймає за грабіжників, і їм не скоро вдається вмовити його заховати пістолет. Комічний ефект посилюється за рахунок того, що звинувачення на власну адресу звучать з вуст самого поміщика.

Овсяников - солдат. «... Був крихкий на ноги, / Високий і худий до крайності; / На ньому сюртук з медалями / Висів, як на жердині. / Не можна сказати, щоб добре / Особа мав, особливо / Коли зводило старого - / Чорт чортом! Рот визвірився, / Очі - що вуглинки! » З сирітка-племінницею Устіньюшкой О. роз'їжджав по селах, заробляючи на життя райком, коли ж інструмент зіпсувався, склав нові прислів'я і виконував їх, підігруючи собі на ложках. В основі пісень О. лежать фольклорні примовки і раешние віршики, записані Некрасовим в 1843-1848 рр. під час роботи над «Життям і пригодами Тихона Очеретяна. Текст цих пісень уривками описує життєвий шлях солдата: війна під Севастополем, де він був покалічений, недбалий медичний огляд, де рани старого забракували: «другорозрядному! / За ним і пенціон », подальша злидні (« Ну-тка, з Георгієм - по світу, по світу »). У зв'язку з образом О. виникає актуальна як для Некрасова, так і для пізнішої російської літератури тема залізниці. Чавунця в сприйнятті солдата - одухотворене чудовисько: «В пику селянинові фиркає, / Тисне, калічить, перекидатися, / Скоро весь російський народ / Чистіше мітли підмете!» Клим Лавін пояснює, що солдат не може дістатися в петербурзький «Комітет про поранених» у пошуках справедливості: тариф на Московсько-Петербурзької дорозі збільшився і зробив її недоступною для народу. Селяни, герої глави «Бенкет на весь світ», намагаються допомогти солдату і спільними силами збирають тільки «рублішко».

Петров Агап - «грубий, нелагідний», за словами Власа, мужик. П. не хотів миритися з добровільним рабством, заспокоїли його лише за допомогою вина. Спійманий недобитків на місці злочину (ніс колоду з панського лісу), він зірвався і пояснив панові своє реальне становище в виразах самі безсторонні. Клим Лавін інсценував жорстоку розправу над П., напоївши його замість прочуханки. Але від перенесеного приниження і надмірного сп'яніння до ранку наступного дня герой помирає. Таку страшну ціну платять селяни за добровільний, нехай і тимчасовий, відмова від свободи.

Поліванов - «... пан невисокого роду», однак невеликі кошти анітрохи не заважали прояву його деспотичної натури. Йому притаманний весь спектр вад типового кріпосницької: жадібність, скупість, жорстокість ( «з рідними, не тільки з селянами»), хтивість. До старості у пана віднялися ноги: «Очі-то ясні, / Щоки-то червоні, / Пухкі руки як цукор білі, / Та на ногах - кайдани!» У цій біді Яків став для нього єдиною опорою, «другом і братом», але за вірну службу пан відплатив йому чорною невдячністю. Страшна помста холопа, ніч, яку П. довелося провести в яру, «стогонами птахів і вовків відганяючи», змушують пана покаятися ( «Грішний я, грішний! Скарбниці мене!»), Але оповідач вважає, що прощення йому не буде: «Будеш ти, пан, холопа зразкового, / Якова вірного, / Пам'ятати до судного дня! »

поп - за припущенням Луки, попу «живеться весело, / Привільно на Русі». Сільський священик, який зустрівся мандрівникам на шляху найпершим, спростовує це припущення: у нього немає ні спокою, ні багатства, ні щастя. З якими труднощами «дістається грамота / Поповському синку», сам Некрасов писав у віршованій п'єсі «Забраковані» (1859). У поемі ця тема з'явиться знову в зв'язку з образом семінариста Грицька Добросклонова. Неспокійно терені священика: «Болящий, вмираючий, / Народжується в світ / Чи не обирають часу», ніяка звичка не захистить від співчуття вмираючим і сиротам, «всякий раз Нама, / перехворівши душа». Сумнівним пошаною користується поп в селянському середовищі: з ним пов'язані народні забобони, він і його сім'я - постійні персонажі непристойних анекдотів і пісень. Багатство ж попівський раніше було обумовлено щедрістю прихожан-поміщиків, зі скасуванням кріпосного права покинули свої садиби і розсіялися, «як плем'я іудейське ... По далекої чужеземщіне / І по Русі рідний». З переходом розкольників під нагляд цивільної влади в 1864 р місцеве духовенство втратило ще однією серйозною статті доходу, а з селянських праць «копійками / живитися важко».

Савелій - богатир святорусский, «з величезною сивої гривою, / Чай, двадцять років не стриженої, / З величезною бородою, / Дід на ведмедя скидався». Колись в сутичці з ведмедицею він пошкодив спину, і в старості вона зігнулася. Рідне село С, Корежіна, знаходиться в лісовій глушині, і тому селяни живуть відносно вільно ( «До нас земська поліція / Чи не потрапляла на поточний рік»), хоча і терплять звірства поміщика. В терпінні і складається богатирство російського селянина, але будь-якому терпінню є межа. С. потрапляє в Сибір за те, що живцем закопав у землю ненависного німця-управителя. Двадцять років каторги, невдала спроба втечі, двадцять років поселення не похитнули в богатиря бунтарський дух. Повернувшись після амністії додому, він живе в сім'ї сина, свекра Мотрони. Незважаючи на поважний вік (згідно Ревизской сказки, дідові сто років), він веде незалежне життя: «Сімейки недолюблював, / В свій кут не пускав». Коли ж його докоряють каторжних минулим, весело відповідає: «Таврований, та не раб!» Загартоване суворими промислами і людський жорстокістю, скам'яніле серце С. зміг розтопити лише правнук Дьома. Нещасний випадок робить діда винуватцем Дьомушкін смерті. Горе його невтішно, він йде на покаяння в Пісочний монастир, намагається вимолити прощення «гнівною матері». Проживши сто сім років, перед смертю він вимовляє страшний вирок російському селянству: «Чоловікам три доріженьки: / Кабак, острог та каторга, / А бабам на Русі / Три петлі ... У будь-яку лізь». Образ С, крім фольклорних, має суспільно-полемічні коріння. Врятував Олександра II від замаху 4 квітня 1866 М. О. І. Комісарів був костромичей, земляком І. Сусаніна. Монархісти в цій паралелі бачили доказ тези про царелюбіі російського народу. Для спростування цієї точки зору Некрасов поселив в Костромську губернію, споконвічну вотчину Романових, бунтаря С, причому Мотрона вловлює схожість між ним і пам'ятником Сусаніну.

Трохим (Трифон) - «мужик з задишкою, / Розслаблений, худий / (Ніс гострий, як у мертвого, / Як граблі руки худі, / Як спиці ноги довгі, / Не людина - комар)». Колишній муляр, природжений силач. Піддавшись на провокацію підрядника, він «зніс один з крайності / Чотирнадцять пудів» на другий поверх і надірвався. Один з найяскравіших і страшних образів в поемі. У розділі «Щасливі» Т. хвалиться щастям, що дозволив йому живим дістатися з Пітера на батьківщину на відміну від багатьох інших «гарячкових, гарячкових работничков», яких викидали з вагона, коли ті починали марити.

Утятин (Мізинок) - «худий! / Як зайці зимові, / Весь біли ... Ніс дзьобом, як у яструба, / Вуса сиві, довгі / І - різні очі: / Один здоровий світиться, / А лівий - каламутний, похмурий, / Як олов'яний гріш! ». Маючи «багатство непомірне, / Чин важливий, рід п'янке», У. не вірить у скасування кріпосного права. В результаті суперечки з губернатором його розбиває параліч. «Не користь, / А пиху його підрізала». Сини князя бояться, що він позбавить їх спадщини на користь побічних дочок, і умовляють селян прикинутися знову кріпаками. Селянський світ дозволив «покуражитися / Звільненому панові / В залишається годинник». В день прибуття мандрівників - шукачів щастя - в село Великі вахлаків Мізинок нарешті вмирає, тоді селяни влаштовують «бенкет на весь світ». Образ У. має гротескний характер. Абсурдні накази пана-самодура смішать селян.

Шалашников - поміщик, колишній власник Корежіни, військовий. Користуючись віддаленістю від губернського міста, де стояв поміщик зі своїм полком, корежінскіе селяни не платили оброку. Ш. вирішив вибити оброк силою, дер селян так, що «мізки вже приголомшливий / В голівоньках». Савелій згадує поміщика як неперевершеного майстра: «Умів пороти! / Він так мені шкуру наробив, що носиться сто років ». Загинув під Варною, смерть його поклала кінець відносного добробуту мужиків.

Яків - «про холопа зразкового - Якова вірного» розповідає в розділі «Бенкет на весь світ» колишній дворовий. «Люди холопського звання - / Сущі пси іноді: / Чим важче покарання, / Тим їм миліше панове». Таким був і Я. до тих пір, поки пан Поливанов, спокусившись на наречену його племінника, чи не збув того в рекрути. Приблизний холоп запив, але через два тижні повернувся, зглянувшись над безпорадним паном. Однак уже «мутіл його ворог». Я. везе Поліванова в гості до його сестрі, на півдорозі згортає в Чортів яр, розпрягає коней і, всупереч побоюванням пана, не вбиває його, а вішається сам, на цілу ніч залишаючи господаря наодинці з його совістю. Такий спосіб помсти ( «тягти суху біду» - повіситися у володіннях кривдника, щоб змусити його мучитися все життя) дійсно був відомий, особливо у східних народностей. Некрасов, створюючи образ Я., звертається до історії, яку повідав йому А. Ф. Коні (в свою чергу почув її від сторожа волосного правління), і лише незначно видозмінює її. Ця трагедія - чергова ілюстрація згубність кріпосного права. Вустами Гриші Добросклонова Некрасов резюмує: «Ні кріплення - немає поміщика, / До петлі доводящего / старанніше раба, / Ні кріплення - немає дворового, / Самогубством мстить / Лиходієві своєму».

Над своєю поемою Н. А. Некрасов працював протягом довгого часу - починаючи з 1860-х років і аж до кінця свого життя. За життя окремі розділи твору були опубліковані, однак повністю воно побачило світ тільки в 1920-му році, коли К. І. Чуковський вирішив випустити повне зібрання творів поета. Багато в чому твір «Кому на Русі жити добре» побудовано на елементах російської народної творчості, мова поеми близький до того, який був зрозумілий селянам того часу.

Основні персонажі

Незважаючи на те що Некрасов планував у своїй поемі висвітлити життя всіх станів, основні герої «Кому на Русі жити добре» - це все ж селяни. Поет малює їх життя в похмурих тонах, особливо, співчуваючи жінкам. Найяскравішими образами твори є Єрмила Гирин, Яким нагий, Савелій, Матрена Тимофіївна, Клим Лавін. При цьому перед очима читача постає не один лише світ селянства, хоча на ньому і зроблений основний акцент.

Нерідко школярі отримують в якості домашнього завдання описати коротко героїв «Кому на Русі жити добре» і їх характеристики. Для отримання хорошої оцінки обов'язково потрібно згадати не тільки про селян, а й про панів. Це князь Утятин зі своєю сім'єю, Оболт-Оболдуев, великодушна губернаторша, керуючий-німець. Для твору в цілому характерно епічне єдність всіх діючих героїв. Однак разом з цим поет представив і чимало особистостей, індивідуалізованих образів.

Єрмила Гирин

Цей герой «Кому на Русі жити добре», на думку тих, хто з ним знайомий - щаслива людина. Навколишні люди його цінують, а поміщик виявляє повагу. Єрмила займається суспільно корисною справою - містить млин. На ній він працює, не обманюючи простих селян. Гирин користується довірою у всіх. Це проявляється, наприклад, в ситуації збору грошей на сирітське млин. Єрмила виявляється в місті без грошей, а млин виставлена \u200b\u200bна продаж. Якщо він не встигне повернутися за грошима, то вона дістанеться Алтинніковим - від цього нікому не поздоровиться. Тоді Гірін вирішує звернутися до народу. І люди об'єднуються для того, щоб зробити добру справу. Вони вірять в те, що їхні гроші підуть на добро.

Цей герой «Кому на Русі жити добре» був писарем і допомагав навчитися грамоті тим, хто її не знає. Однак мандрівники не вважали Ермилу щасливим, адже він не витримав найважчого випробування - владою. Замість свого рідного брата Гірін потрапляє в солдати. Єрмила розкаюється у скоєному. Його вже не можна вважати щасливим.

Яким нагий

Одним з головних героїв «Кому на Русі жити добре» є Яким нагий. Сам себе він визначає так - «до смерті працює, до півсмерті п'є». Історія Голого проста і в той же час дуже трагічна. Колись він жив у Петербурзі, проте потрапив до в'язниці, втратив маєток. Після цього йому довелося оселитися в селі і взятися за виснажливу роботу. У творі йому довірено захищати сам народ.

Духовні потреби людини незнищенний

Під час пожежі Яким втрачає велику частину нажитого, так як приймається рятувати картинки, які придбав для свого сина. Однак і в своєму новому житлі Нагой приймається за старе, купує інші картинки. Чому він вирішує врятувати ці речі, на перший погляд, є простими дрібничками? Людина намагається зберегти те, що йому найдорожче. І ці картинки виявляються для Якима дорожче грошей, нажитих пекельною працею.

Життя героїв «Кому на Русі жити добре» - це безперервна робота, результати якої потрапляють в чужі руки. Але душа людини не може задовольнятися таким існуванням, в якому є місце тільки для нескінченного каторжної праці. Дух Голого вимагає чогось високого, а ці картинки, як не дивно, є символом духовності.

Нескінченні негаразди тільки зміцнюють його життєву позицію. У III розділі він вимовляє монолог, в якому детально описує своє життя - це каторжна праця, результати якого виявляються в руках трьох пайовиків, лиха і безпросвітна убогість. І цими лихами він виправдовує своє пияцтво. Воно було єдиною радістю для селян, єдиним заняттям у яких був тяжка праця.

Місце жінки в творі поета

Значне місце в творі Некрасова займають і жінки. Їх частку поет вважав найважчим - адже саме на плечі російських селянок лягав борг виховання дітей, збереження домашнього вогнища і любові в суворих російських умовах. У творі «Кому на Русі жити добре» герої (точніше, героїні) несуть найважчий хрест. Найбільш детально їх образи описані в главі під назвою «П'яна ніч». Тут можна зіткнутися з непростою долею жінок, які працюють прислугою в містах. Читач зустрічає Дарьюшка, яка схудла від непосильної роботи, жінок, у яких обстановка в будинку гірше, ніж в пеклі - де зять постійно береться за ніж, «того гляди, вб'є».

Мотрона Корчагіна

Кульмінацією жіночої теми в поемі є частина під назвою «Крестьянка». Її головний персонаж - це Мотрона Тимофіївна на прізвище Корчагіна, життя якої є узагальненням буття російської селянки. З одного боку, поет демонструє всю тяжкість її долі, але з іншого - непохитну волю Мотрони Корчагиной. Народ вважає її «щасливою», і мандрівники вирушають в дорогу, щоб своїми очима подивитися на це «чудо».

Мотрона піддається на їх умовляння і розповідає про своє життя. Вона вважає своє дитинство найщасливішою порою. Адже її родина була дбайливою, ніхто не пив. Але незабаром настав той момент, коли потрібно було виходити заміж. Тут їй начебто пощастило - чоловік любив Мотрону. Однак вона стає молодшою \u200b\u200bневісткою, і їй доводиться догоджати всім і кожному. Розраховувати на добре слово вона навіть не могла.

Тільки з дідусем Савелієм Мотрона могла розкрити душу, поплакатися. Але навіть дід, хоч і не по своїй волі, але заподіяв їй страшний біль - не побачив за дитиною. Після цього судді звинуватили у вбивстві немовляти саму Мотрону.

Чи щаслива героїня?

Поет підкреслює безпорадність героїні і словами Савелія велить їй терпіти, адже «нам правду годі й шукати». І ці слова стають описом всього життя Мотрони, якій довелося пережити і втрати, і горе, і образи від поміщиків. Тільки один раз їй вдається «відшукати правду» - «вимолити» чоловіка від несправедливої \u200b\u200bсолдатчини у поміщиці Олени Олександрівни. Можливо, саме тому Мотрону стали кликати «щасливою». А можливо і тому, що вона, на відміну від деяких інших героїв «Кому на Русі жити добре», не зламалася, не дивлячись ні на які негаразди. На думку поета, частка жінки є найважчою. Адже їй доводиться страждати і від безправ'я в сім'ї, і хвилюватися за життя близьких людей, і виконувати непосильну роботу.

Гриша Добросклонов

Це один з головних героїв «Кому на Русі жити добре». Народився він в сім'ї бідного дяка, який до того ж був ледачим. Мати його являла собою той образ жінки, який був детально описаний в розділі під назвою «Крестьянка». Гриша зумів зрозуміти своє місце в житті вже в юному віці. Цьому сприяла трудова гарт, голодне дитинство, великодушний характер, життєстійкість і завзятість. Гриша став борцем за права всіх принижених, він стояв за інтереси селян. На першому місці у нього були не особисті потреби, а суспільні цінності. Основні риси героя - це невибагливість, висока працездатність, вміння співчувати, освіченість і гострий розум.

Хто може знайти щастя на Русі

Протягом усього твору поет намагається відповісти на питання про щастя героїв «Кому на Русі жити добре». Можливо, саме Гриша Добросклонов - найщасливіший персонаж. Адже коли людина робить добру справу, у нього з'являється приємне відчуття власної цінності. Тут же герой рятує цілий народ. З самого дитинства Гриша бачить нещасних і утиски людей. Некрасов вважав здатність до співчуття джерелом патріотизму. У поета людина, яка співчуває народу, піднімає революцію - це Гриша Добросклонов. В його словах відображена надія на те, що Русь не згине.

поміщики

Серед героїв поеми «Кому на Русі жити добре», як було зазначено, є і чимало поміщиків. Один з них - Оболт-Оболдуев. Коли селяни запитують його про те, чи щасливий він, у відповідь він лише сміється. Потім з деяким жалем згадує пішли роки, які були сповнені достатку. Однак реформа 1861 року скасувала кріпосне право, хоча і не була доведена до кінця. Але навіть зміни, які відбулися в суспільному житті, не можуть змусити поміщика працювати і почитати результати праці інших людей.

Під стать йому ще один герой «Кому на Русі жити добре» Некрасова - Утятин. Він все життя «чудив і дурив», а коли нагрянула громадська реформа, то його схопив удар. Його діти, щоб отримати спадок, разом з селянами розігрують справжній спектакль. Йому вселяють, що він не залишиться ні з чим, а на Русі досі панує кріпацтво.

дід Савелій

Характеристика героїв «Кому на Русі жити добре» була б неповною без опису образу діда Савелія. Читач знайомиться з ним уже тоді, коли той прожив довге і важке життя. У старості Савелій живе разом з сім'єю сина, він доводиться свекром Мотрони. Варто відзначити, що старий недолюблює свою сім'ю. Адже домочадці мають не найкращими характеристиками.

Навіть у рідному колі Савелія називають «тавровані, каторжною». Але він не ображається на це і дає гідну відповідь: «Таврований, так не раб». Такий характер цього героя «Кому на Русі жити добре». Короткий опис характеру Савелія можна доповнити і тим фактом, що він не проти іноді пожартувати над членами своєї родини. Головне, що відзначається при знайомстві з цим персонажем - це його відмінність від інших, як від сина, так і від інших мешканців будинку.

Тема «народного заступника» проходить через усю творчість М. А. Некрасова, звучить вона і в поемі «Кому на Русі жити добре». Багато письменників і поети намагалися відповісти на питання «Що робити?». Шукав відповідь на нього і Некрасов у своєму творі. До чого прагнути в житті? У чому справжнє людини в Росії?

Що потрібно зробити для щастя всіх? - питав він себе. Поет вважав, що для вирішення цих питань потрібні люди, здатні вступити в боротьбу і повести за собою інших. Такі характери він показав в образах Якима Голого, Єрмілов Гирина, Савелія Корчагіна, Грицька Добросклонова. У Якима Нагом представлений своєрідний народного правдолюба. Він живе убогим життям, як і всі селянство, але відрізняється непокірним норовом. Яким готовий постояти за свої права. Ось як говорить він про народ:

У кожного селянина

Душа, що хмара чорна,

Гнівно, грізна - і треба б

Грома гриміти оттудова,

Кривавим лити дощів.

Єрмила Гирин - мужик, якого сам народ вибрав бурмистром, визнавши його справедливість. Ще писарем Єрмила завоював авторитет у народу за те, що

Він і порадить

І довідку наведе;

Де вистачить сили - виручить,

Чи не запитає подяки,

І даси, так не візьме!

Але і Єрмила завинив: вигородив молодшого брата з рекрутчини, проте народ пробачив йому це за його щире каяття. Тільки совість Єрмілов не заспокоїлася: він пішов з бурмистров, найняв млин. І знову народ полюбив його за хороше, за рівне ставлення до поміщика і бідняку, за доброту.

«Сивенького попик» так характеризує Ермилу:

Мав він все, що треба

Для щастя і спокою,

І гроші, і шана,

Пошана завидний, істинний,

Чи не куплений ні грошима,

Ні страхом: суворої правдою.

Розумом і добротою.

З висловлювання попа видно, що Гирин домігся пошани «правдою суворої», «розумом і добротою». Його хвилює ставлення до нього народу, але сам Єрмила судить себе ще більш строго. Він прагне полегшити становище селян, допомогти їм матеріально, хоча сам ще не був готовий до революційного виступу. Гирин задоволений вже тим, що його совість чиста, що він хоч трохи полегшує життя інших.

Савелій-богатир представляє інший тип російського мужика. Він втілення сили, мужності. Незважаючи на різки і каторгу, він не змирився зі своєю долею. «Таврований, так не раб» - говорить він про себе. втілює кращі риси російського характеру: любов до батьківщини і народу, ненависть до гнобителів, почуття власної гідності. Його улюблене слівце - «наддають» - допомагає побачити в ньому людини, яка вміє підбадьорити товаришів, згуртувати, захопити. Савелій з тих, які за «вотчину стояли добре». Разом з мужиками він карає ненависного керуючого, німця Фогеля. Такі, як Савелій, не стоятимуть осторонь в момент селянських заворушень.

Найбільш свідомим з «народних заступників» є Гриша Добросклонов.

Він присвячує все своє життя боротьбі, живе серед народу, знає його потреби, має освіту. Майбутнє Росії, вважає поет, за такими, як Гриша Добросклонов, яким «готувала шлях славний, ім'я гучне народного заступника, сухоти і Сибір». У піснях Гриші Добросклонова відображаються його думки про життєві ідеали, його надії на світле майбутнє:

Частка народу,

Щастя його,

Світло і свобода

Насамперед.

У хвилину зневіри, про родина-мать!

Я думкою вперед відлітаю.

Ще судилося тобі багато страждати,

Але ти не загинеш, я знаю.

У рабстві врятоване

Серце вільне -

Золото, золото

Серце народне!

Образ Гриші Добросклонова допомагає зрозуміти, що по-справжньому щасливий той, на чиєму боці правда, на кого сподівається народ, хто вибирає собі чесну дорогу, будучи «народним заступником. Тема народного заступництва широко представлена \u200b\u200bв поемі. Заступник - одне з ключових слів Некрасова. Народний заступник - той, який не просто шкодує, співчуває селянам, а й служить народу, виражає його інтереси, діями і вчинками підтверджуючи це. Образ такої людини - не єдиний в поемі. Його риси переломилися в Ер-милі Гирине, Савелій, Гриші Добросклонове, частково в Якима Нагом

Так, Гирин виступив реальним захисником мирських інтересів: відстояв млин, яка була потрібна всім Він щиро, з чистими помислами звернувся за допомогою до народу, і люди зібрали йому гроші, повністю довіряючи і не шкодуючи останніх копійок. Потім розрахувався з усіма. Про його чесності, безкорисливості говорить те, що "рубль зайвий", який у нього залишився, він не привласнив собі, а, не знайшовши господаря, віддав гроші сліпим.

Як же завоював Гірін шану і повагу майже всієї округи? Відповідь коротка: тільки правдою. Тяглися люди до нього і коли Єрмілов займав посади писаря і бурмістра. Він "всьому народу люб" був тому, що до нього завжди можна було звернутися за допомогою і порадою І Єрмілов ніколи не вимагав нагороди

Де вистачить сили - виручить,

Чи не запитає подяки,

І дати - так не візьме!

Тільки один раз стався випадок, коли герой, що називається, "покривив душею": Гірін "повигороділ" з рекрутчини свого брата, замість якого в солдати довелося йти іншій людині. Усвідомлення того, що він вчинив нечесно, несправедливо, призводить Гиріна мало не до самогубства. І тільки покаяння привселюдно звільняє його від мук совісті Розповідь про Єрмілов Гирине несподівано обривається, і ми дізнаємося, що він все ж постраждав за народну справу, його посадили в острог.

Не можна не відзначити ще одного народного героя - Якима Голого Здавалося б, нічого незвичайного в його долі немає: ко ли-то він жив в Петербурзі, через тяжбу з купцем потрапив до в'язниці Потім повернувся на батьківщину і став орачем. Краще самого Некрасова не уявити цей образ, що став узагальненим образом російського селянина:

Груди запала, як втиснутий

живіт; у очей, у рота Закруту,

як тріщини На висохлої землі ...

Але в очах людей Яким був особливою людиною: під час пожежі він кинувся рятувати не гроші, а картинки, які любовно збирав для сина і сам заворожено дивився на них. Розповівши про цей своєрідний народному "колекціонера", Некрасов відкрив сторінку життя селянина, в якій не тільки робота і "пиття" могли бути головними

Образ народного заступника яскраво втілився в Савелія, богатиря святорусской. Уже в самому цьому визначенні закладено особливий сенс: богатирі в билинах завжди були захисниками землі російської Савелій володіє могутньою фізичною силою. Але Некрасов показав, що не тільки на цьому грунтується його богатирство, - Савелія притаманні воля, терпіння, завзятість, почуття власної гідності. Цей герой - бунтар, він здатний до протесту. Однак його "заступництво" виразилося не тільки в тому, що він позбавив Корежіну від німця, який замучив селян поборами. Савелій ще і своєрідний народний філософ, подвижник. Його релігійність, здатність до покаяння є символами високої народної моралі. Головна молитва Савелія - \u200b\u200bпро народ:

За все жнивну, російське

Селянство я молюся!

Гриша Добросклонов в поемі теж є народним заступником. Ще в дитинстві він перейнявся гострою жалістю і любов'ю до всієї "вахлачине". Хоча Некрасов прямо не говорить, але видається, що "заступництво" буде дієвим, Добросклонов насправді зможе змінити життя народу. Перед Грошей відкрита дорога, по якій йдуть

Лише душі сильні,

велелюбні,

На бій, на працю

За обійденого,

За пригнобленого.

Цей герой відзначений "печаткою Божого дару". За Некрасову, він здатний постраждати, пожертвувати життям для народу.

Таким чином, народний заступник в поемі представлений як людина виняткової долі. Це подвижник, тобто несе дієве, і праведник. Він обов'язково виходець з народу, йому до дрібниць знайома життя селян. Людина, якого вибрали "заступником", розумний, совісний, в ньому постійно відбувається душевна внутрішня робота. А найголовніше, він здатний зрозуміти всю складність, суперечливість душі селянина і прожити життя чисту і просту разом зі своїм народом.