Pasi vdiq Pechorin. Studime letrare, kritikë letrare

Në romanin "Hero i orës sonë" Lermontov prezanton lexuesin me imazhin e një personi që hoqi cilësitë më karakteristike të brezit të viteve '30 të shekullit të 19-të. Romani ka një problem " pushtimet e njerëzve» në prapanicë të kokës individë të gjallë, Pechorina.
Pechorin - ky specializëm super skrupuloz është vërtet i ndërlikuar. Jeta juaj është e mbushur me tragjedi. Kjo është një tragjedi, një popull i braktisur nga martesa dhe një tragjedi e një shpirti të gjymtuar. Cila është origjina e kësaj tragjedie dhe cilat janë rrjedhat dhe shkaqet e saj?
Pechorin ka ide në mendjen e tij, në të cilat veçantia e tij e paqëndrueshme nuk mund të zbulohet dhe manifestohet plotësisht tek ai, dhe ai ka frikë të harxhojë energjinë e tij në intriga të panevojshme, miqësore që u sjellin njerëzve më shumë pakënaqësi. Pechorin heziton të luajë rolin e një egoisti, në mënyrë që të jetë një "egoist pa vullnet" dhe të vuajë vetë.
Kush përballet me tragjedinë e një heroi.
Pechorin shihet nga masa e errët e njerëzve të tij të munguar. Ai është inteligjent, i drejtpërdrejtë dhe mendjemprehtë. Unë jam i huaj për gënjeshtrat dhe gënjeshtrat, hipokrizinë dhe frikën. Nuk është e pafuqishme ta humbësh këtë jetë monotone në ndjekje të interesave joserioze dhe të pavlera. Pechorin nuk heziton të largohet menjëherë nga uji. Me inteligjencën dhe forcën e tij të karakterit, ai është i aftë për veprimet më të ndritshme dhe më të guximshme. Nëse e drejtoni aktivitetin tuaj drejt qëllimeve të mira e të larta, do të arrini shumë. Mjerisht, jeta u trajtua ndryshe. Si rezultat, Pechorin qëndron para nesh si një egoist që është i gjallë në botë për të përmbushur fatkeqësinë e tij për hir të fatkeqësisë së të tjerëve. Ju nuk jetoni në zemrën tuaj, por në mendjen tuaj. Shpirti i Yogo është gjysmë i vdekur. "Unë jam bërë një sakat moral," i thotë Pechorin Princeshës Mary. Pechorin thotë se është i keq dhe i urren njerëzit. Ne na pëlqen të kuptojmë psikologjinë e njerëzve në situata të ndryshme, jo vetëm që përjetojnë dhe flenë, por absolutisht jo. Pechorin nuk do të sjellë kurrë asgjë tjetër përveç fatkeqësisë. Për shkak të kësaj, kontrabandistët vuajnë, Gina Bela, jeta e Verës dhe Princeshës Mary merr fund, Grushnitsky vdes. "Unë e kam gdhendur rolin e sokirës në duart e aksionit," i shkruan Pechorin mikut të tij. Çfarë e shtyu heroin në mënyrat e tij mizore, egoiste? Shvidshe për të gjitha të këqijat për të zhvilluar nudga. Pechorin nuk mendoi për faktin se pas lëkurës së tij të çrregullt është një person i gjallë që kujdeset për shpirtin dhe zemrën, me mendimet dhe dëshirat e tij. Pechorin bëri gjithçka për veten e tij dhe asgjë tjetër. "Unë mrekullohem me vuajtjet dhe gëzimin e të tjerëve duke përjashtuar veten time," thotë Pechorin. Axis i shpjegon planet e saj Princit Mary: "... Rinia e Volodya është e paprekshme, kështu që akulli është tretur në shpirtin e saj... Unë e ndjej në vetvete këtë lakmi të pangopur." Nuk është më kot që Princesha Mary e respekton Pechorin si një hero për vrasjen e tij.
Çfarë e bëri heroin në këtë mënyrë? Ndoshta jo abyaky yakosti, Pechorin që nga fëmijëria e tij pa një grup të të njëjtit vjeçar, miq dhe njerëz të tjerë. Ai e vendosi veten më lart se të tjerët dhe martesa e vendosi më poshtë. Nuk duhet të tolerojmë ata që nuk janë si ne, sepse nuk mund të pajtohemi me arsyet e tipareve të jashtëzakonshme që shohim. E megjithatë njerëzit nuk arritën ta fusin Pechorin nën terrenin e tyre të mesëm, por ia dolën të shtypnin shpirtin e tij. Pechorin u bë i fshehtë, arrogant dhe hakmarrës. "Dhe atëherë në gjokset e mia lindi, me sa duket, jo ajo lloj dhimbjeje që gëzohet me tytën e armës, por një thyerje zemre e ftohtë, e pafuqishme, e mbuluar me dashuri dhe një të qeshur me natyrë të mirë."
Duke përdorur shembullin e Pechorin, Lermontov tregon konfliktin e pashmangshëm midis njerëzve dhe familjes, që do të thotë, këmbënguljen e specialitetit të fortë dhe atë gri, pa fytyrë, problemin e "njerëzve famëkeq".
Alechi definitivisht mund ta quajë heroin një egoist mizor.
“... Meqë unë jam shkaktar i fatkeqësisë së të tjerëve, atëherë edhe unë vetë nuk jam më pak i pafat! Në të vërtetë, ndërsa të tjerët vuajnë, vetë Pechorin nuk vuan më pak. Sepse ai është ngrënësi i tij, ngrënësi i tij vuan. Jetët e njerëzve pothuajse vdiqën para fundit. Prapa mund të vendoset deri në Viri. Për të qenë i sinqertë, gratë do të ndihen kështu në detaje. Pechorin, për sutya e tij, është një person thellësisht i pakënaqur. Ai është vetëmohues dhe budalla.
Njerëzit tallen me të, duke ndjerë forcën e keqe në të. Pechorin jeton pa paragjykime, pa zemërim, duke humbur kohën e tij në intriga të panevojshme dhe pasione të panevojshme. Zemra e të cilit është ende e parëndësishme, zemra e të cilit është ende për t'u dashur, shpirti i të cilit duhet ndjerë dhe sytë e të cilëve për të qarë. Për shembull, kapitujt e "Princesha Mary" kanë të bëjnë me Pechorinën, e cila qan si një fëmijë. Unë jam shumë i pakënaqur, personi im, pasi ende nuk e kam gjetur vendin tim në jetë, pasi pendohem për keqbërjet e mia, njerëz që qajnë keqardhje dhe flenë.
Imazhi i Pechorin - imazh tragjik njeri i zhytur në mendime, i fortë. Pechorin është një fëmijë i kohës së tij, ndërsa Lermontovi i ri rendit llojet kryesore të brezit të tij si më poshtë: mërzia, individualizmi, parëndësia. Lermontov portretizoi një person që po lufton me martesën dhe me veten dhe tragjedinë e këtij personi.

"Hero i orës sonë" mund të lexohet me një frymë. Jeta e oficerit të ushtrisë cariste Grigory Pechorin është e mbushur me ilaçe, e kalitur me ankthin mendor të personazhit. Autori, pasi ka krijuar imazhin e një "personi të dashur" në një martesë, nuk e di se në cilën mënyrë të drejtojë energjinë dhe forcat e gjalla.

Historia e krijimit

Parëndësia e romanit "Hero i orës sonë" qëndron në faktin se ai është përfshirë në listë. krijimet psikologjike në letërsinë ruse. Mikhailo Lermontov kaloi tre vjet në TV - historia për përfaqësuesin e brezit të ri u popullarizua nga 1838 deri në 1940.

Ideja u shkrua nga një shkrimtar i dërguar një personi kaukazian. Duke u zhytur në orën e reagimit të Mikolaiv, kur, pas kryengritjes së shtypur Decembrist, të rinjtë inteligjentë humbën jetën në kërkim të një sensi jete, vlerësimi, mënyrash për të investuar pasurinë e tyre për të mirën e Atdheut. Ky është emri i romanit. Plus, Lermontov, i cili ishte oficer në ushtrinë ruse, udhëtoi nëpër linjat ushtarake të Kaukazit dhe u njoh nga afër me jetën dhe sjelljen e popullsisë vendase. Personazhi i papenduar i Grigory Pechorin u zbulua shumë përtej Batkivshchyna, midis çeçenëve, Osetëve dhe çerkezëve.

Ky artikull është shkatërruar para se të lexohet si në seksionet e tjera të revistës "Hitchhich Notes". Për shkak të popullaritetit të veprës së tij letrare, Mikhailo Yuriyovich përpiloi pjesë të një romani të tërë, i cili u botua në dy vëllime në 1840.

Pesë tregime me tituj të fuqishëm formojnë një kompozim pa prishur rendin kronologjik. Pechorina fillimisht prezantohet para lexuesve nga një oficer i ushtrisë cariste, një mik i ngushtë dhe shef Maxim Maksimovich, dhe më pas bëhet e mundur që "veçanërisht" të njihen përvojat emocionale të protagonistit përmes shokëve të tij.

Duke ndjekur fjalët e shkrimtarëve, Lermontov gradualisht krijoi imazhin e një personazhi, duke u fokusuar në heroin e famshëm të idhullit të tij -. Pseudonimi i madhi këndon duke pozuar pranë lumit të qetë Onega, dhe Mikhailo Yuriyovich duke emëruar heroin për nder të malit të trazuar Pechora. Është e rëndësishme të theksohet se Pechorin është një version "i zgjeruar" i Onegin. Në kërkim të prototipeve, shkrimtarët përdorën gjithashtu një gabim shtypi në dorëshkrimin e Lermontov - në një vend autori e quajti butësisht personazhin e tij Evgen.

Biografia dhe historia

Grigory Pechorin lindi dhe u rrit në Shën Petersburg. Në rininë e tij, ai e braktisi shpejt lodhjen e studimit të shkencës dhe iu kushtua jetës laike me festa dhe gra. Kjo është arsyeja pse është pak e çmendur. Pastaj heroi vendosi t'i nënshtrohej Borgut të Atdheut, duke shkatërruar shërbimin e tij në ushtri. Për fatin e duelit burrë i ri Ata u ndëshkuan nga shërbimi inteligjent, pasi u dërguan në Kaukaz nga ushtria, që është pika e duhur e njohjes së veprës.

Në seksionin e parë, të titulluar "Bela", Maxim Maksimich i zbulon të panjohurve historinë e asaj që ndodhi me Pechorin dhe natyrën e natyrës së tij që rrënjos tek ai. Oficeri i ri arriti ta detyronte atë në luftë - pati një tingull fishkëllimë dhe një fshat i largët në male krijoi tension. Me ndihmën e princit çerkez, Azamatit kaçurrelë dhe të parëndësishëm, ai vodhi kuajin e kalit dhe më pas vajzën e princit vendas Bela. Gati sikur e reja të ishte ftohur, pasi kishte hequr dorë nga vendi i bukurisë. Veprimet e pamenduara të oficerit rus shkaktuan një efekt të ulët dramatik, duke ndaluar vrasjen e vajzës dhe babait të saj.

Kapitulli "Taman" e transferon lexuesin në kushtet para ushtrisë, nëse Pechorin përfshihet me grupe kontrabandistësh që ngatërrojnë anëtarët e tyre me njerëz që punojnë për diçka të madhe dhe të vlefshme. Heroi Ale ishte i zhgënjyer. Për më tepër, Gregori vjen në samitin, i cili sjell vetëm fatkeqësi, dhe shembet në Pyatigorsk derisa Ujërat Likuvalny.

Këtu Pechorin ndërvepron me ish-gruan e tij, Vera, e cila ende duket se është një mike e kadetit Grushnitsky dhe Princeshës Mary Ligovskaya. Një jetë e qetë nuk ishte përsëri e mundur: Grigory fitoi zemrën e princeshës, por fitoi mbi vajzën, dhe më pas, përmes saldimit, luftoi një duel me Grushnitsky. Për vrasjen e kadetit, i riu përsëri u kap në dëbim, por tani ai ishte caktuar tashmë të shërbente në fortesë, ku u njoh me Maxim Maximovich.

Në pjesën e mbetur të romanit "Fatalist", Lermontov e vendos heroin në një fshat kozak, ku, duke luajtur letra midis pjesëmarrësve, Rozmova fillon për fatin e atij fati. Njerëzit u ndanë në dy kampe - njëri për të besuar në realitetin e jetës, tjetri për të ndjekur këtë teori. Në një takim me toger Vulich Pechorin, ai deklaroi se ai rrezikonte një vdekje të afërt mbi personin e kundërshtarit. Ai u përpoq të përdorte "ruletën ruse" për të arritur joefikasitetin e tij dhe arma në fakt shkrepi gabim. Sidoqoftë, po atë mbrëmje Vulich vdiq në duart e një kozaku.

Imazhi

Heroi i kohës së tij nuk mund të gjejë sferën e stagnimit të energjisë së pakufishme të rinj. Përpjekjet humbasin për çështje të vogla dhe probleme me zemrën, por suksesi nuk e heq thelbin. Tragjedia e specialitetit, e cila shoqërohet me inercinë dhe mbështetjen te vetja, është thelbi ideologjik i romanit të Lermontov. Autori shpjegon:

“... saktësisht një portret, por nga të njëjtët njerëz: ky është një portret, i bërë nga i gjithë brezi ynë, në zhvillim.”

Që në rininë e tij, Grigory ka shkruar "për hir të mërzisë" dhe rrëfen: "Për një kohë të gjatë unë jetoj jo me zemrën time, por me kokën time". Mendja e ftohtë e merr personazhin në detyrë, gjë që është e gjitha e keqe. Vіn u dorëzohet kontrabandistëve, duke luajtur pothuajse si Beli dhe Viri, për t'u hakmarrë. E gjithë kjo sjell zhgënjim të madh dhe rrënim shpirtëror. Mbi të gjitha, atij nuk i intereson martesa në të cilën ka lindur, por ai vetë bëhet idhull pasi fiton një duel ndaj Grushevsky. Dhe një kthesë e tillë do ta shtypë akoma më shumë Gregorin.

Karakteristikat e pamjes së jashtme të Pechorin përcjellin kockat e tij të brendshme. Mikhailo Yuriyovich pikturoi një aristokrat me lëkurë të zbehtë dhe gishta të hollë. Kur ecën, heroi nuk tund krahët, që do të thotë për një natyrë të rezervuar, dhe gjatë orës së të qeshurit, sytë humbasin një shkëndijë gazmore - këtu autori përpiqet të përcjellë një personazh të ndjeshëm ndaj analizës dhe dramës. Për më tepër, historia e Grigory Oleksandrovich nuk është e arsyeshme: ai duket si 26 vjeç, por në realitet heroi festoi ditën e tij të 30-të kombëtare.

Përshtatja e filmit

Filmi "Hero i orës sonë" u shfaq në kinema në 1927 - regjisori Volodymyr Barsky bëri një trilogji filmash bardh e zi, dhe aktori Mykola Prozorovsky luajti rolin e Pechorin.

Herën tjetër që ata morën me mend personazhin e Lermontov në 1955: Isidor Annensky prezantoi para audiencës shiritin e filmit "Princesha Mary", në të cilin Anatoly Verbitsky u mësua me imazhin e të riut.

Pas 10 vjetësh, u shfaq imazhi i Pechorin. Të gjithë këta filma nuk ia humbën kritikës, të cilët respektojnë se producentët nuk e zbuluan mjaftueshëm karakterin e personazhit të Lermontov.

Dhe përshtatjet e ardhshme të filmit dolën në distancë. Tse televisova 1975 rock "Story to the Magazine Pechorina" (në rolin kryesor) dhe seriali edicioni rock i vitit 2006 "Hero i orës sonë" ().

Grigory Pechorin gjithashtu shfaqet në romanin e papërfunduar të Lermontov "Princesha Ligovska", megjithëse heroi nuk është një Petersburger, por një Moskovit.

Skenari për serialin, i cili u shfaq në televizion në 2006, u shkrua nga Irakliy Kvirikadze. Puna është afër tekstit shkollor pershodzherel, por detyra kryesore është të plotësoni kronologjinë e veprimeve. Pastaj kokat janë riorganizuar. Fotografia fillon me komplotin e përshkruar nga klasikët e letërsisë në pjesën "Taman", e ndjekur nga kapitulli "Princesha Mary".

Citim

“Dy miq janë gjithmonë njëri skllav i tjetrit, edhe pse shpesh duan të dinë se kush janë. Unë jam pafundësisht krijues: nuk harroj asgjë, asgjë!

“Gratë duhet të duhen vetëm nga ata që ne nuk i njohim.”

"Ajo që filloi në një mënyrë të papritur mund të përfundojë në atë mënyrë."

"Ne duhet t'u japim drejtësi grave: era e keqe shkatërron instinktin e bukurisë shpirtërore."

“Nëse ti je shkaku i vuajtjes dhe gëzimit për këdo, pa i depërtuar asnjë e drejtë pozitive, çfarë vlere ka iriqi më i ri i krenarisë sonë? Po lumturia? Krenaria është injektuar”.

“Kjo ka qenë fati im që nga fëmijëria. Të gjithë lexonin në fytyrën time shenjat e ndjenjave të poshtra që nuk ishin aty; Sapo u lejuan të hynin, u ngrit një erë e keqe. Isha modest - më thirrën për mashtrim: u bëra i fshehtë. Unë kam një kuptim të thellë të së mirës dhe të keqes; Askush nuk më ngacmoi, të gjithë thoshin: Jam bërë hakmarrës; Unë isha i vrenjtur, - fëmijët e tjerë ishin të gëzuar dhe llafazan; U ndjeva më mirë për ta - më ulën më poshtë. po vonohem. Isha gati të dua gjithë botën, askush nuk më kuptonte: dhe mësova të urrej. Rinia ime barbare kaloi duke luftuar kundër vetes dhe botës”.

"Ferma ime nuk i solli lumturi askujt, sepse nuk sakrifikova asgjë për ata që doja."

“Nesër do të duash pak verë për mua. Unë tashmë i di të gjitha përmendësh - është shumë e mërzitshme!

Edhe pse Pechorin nuk e njeh kurrë Zotin, edhe pse ai nuk bëhet kurrë i dhunshëm, pa idenë e Zotit ata në mënyrë të pashmangshme kuptojnë, siç do të donte të thoshte Lermontov, problemin mbizotërues të fatit. Çfarë është e rëndësishme për konceptet e "pjesës" dhe "vullnetit të lirë"? Për çfarë mendoni se po flasin Pechorin dhe Vulich?

Vulich formulon super elegancën e saj le të vijmë me gradë: "...Të inkurajoj të provosh vetë se çfarë mund të bësh për një qenie njerëzore në jetën e nënës së Svaville, sepse të gjithëve nga ne tashmë i është caktuar një sëmundje fatale..."

Në rastin e Pechorinit të ri, fatalizmi është mungesa e vullnetit të lirë.

Njerëzit gjithmonë do të shtrihen nën zonën e karriges. Rrënojat e përditshme - si punët reale ashtu edhe jeta shpirtërore - nuk ndryshojnë asgjë: njerëzit do të vdesin pikërisht në të njëjtin vit, pikërisht në atë sekondë, siç më kanë çuar mua. Kështu kuptohet fati nga vetë Vulich.

Për shkak se vdekja është e "programuar" - të gjitha qeniet njerëzore janë "të programuara", edhe më pak. Njerëzit, megjithatë, kanë mekanizmin e tyre që ndizet në ajër të hapur në të njëjtën kohë. Nga cila pikë Pechorin ironizon ngrohtësisht pas superechka me Vulich, kur ai pa sukses përpiqet të bjerë në gjumë: "me sa duket, ishte shkruar në parajsë që këtë natë nuk do të fle".

Le të themi, fatalizëm do të thotë mungesë e ndjenjës së jetës: pasi pjesa i jepet njeriut nga fillimi dhe do të thotë nga fillimi deri në fund, kuptimi. jeta njerëzore Thjesht injorohet pasi nuk ka asnjë rëndësi.

Vulich e konsideron veten një fatalist. Boshti pse vin varret në bixhoz stos dhe faraoni. Këto lojëra kanë rregulla të thjeshta, dhe për të qenë i sinqertë, fitimi nuk nënkuptonte mister me letra, por fat, Fortune. Lotman përshkruan rregullat e lojës: “Lojërat që luhen në këto lojëra ndahen në bankierin, i cili hedh letrat dhe lojtari (...) Kozhen nga varrezat heq një kuvertë letrash. Për të shmangur mashtrimin, kuvertat duken të reja, të pathyera (...) Punonjësit zgjedhin një kartë nga kuverta në të cilën vendosin shumën, e barabartë me atë që ka votuar bankierin (...) Pozicioni i kartës - “ në të djathtë" ose "në të majtë" - konsiderohet nga bankieri (...) Futbollisti vuri bast në fole, pasi karta ishte me dorën e majtë përpara bankierit dhe më pas fitoi lojtari." Sipas Lotman, “Vulich në lojën me letra e njeh antitezën e fatalizmit të tij. Pas kësaj fshihet një kuptim edhe më i thellë: realiteti i lirisë është me të vërtetë i barabartë me lirinë e patransferuar të lojës me letra.”

Ideja e Lotman duket e diskutueshme. Sidoqoftë, loja me letra mund të përforcojë fatalizmin e Vulich. Ju nuk mund të fitoni para ose gra - është si Fortune. Tsikavo, ai është një varrtar i pafat. Ai është i ndershëm dhe luan jo aq për hir të fitores, sa me mendimin e fshehtë për të kapërcyer pjesën e tij, duke rrotulluar timonin e Pasurisë, duke u rregulluar dhe duke u fërkuar në duart e lumturisë së palëkundur. Këtu duket qartë se si luan Vulich: ai, me saktësi alarmante, ruan të gjitha peripecitë e lojës. Suksesi i kartës, e cila vlen për gjithçka, perceptohet edhe si një mekanizëm i fshehur që përplaset me një mekanizëm tjetër - atë njerëzor - dhe hyn në luftë me të: "U zbulua, edhe një herë, në orën e ekspeditës. natën Dhe, ka një bankë metalike në jastëk, unë jam i pangopur Unë kam qenë me fat. Gjuajtësit shpërthyen në bubullima, pati një blic, të gjithë u grumbulluan së bashku dhe nxituan deri në fund. "Duke shkuar all-in!" – i bërtiti Vulich, pa u dorëzuar, një prej basteve më të nxehta. "Ja ku shkojmë," tha ajo, duke rrjedhur. I pashqetësuar me zagalna metushni, Vulich hodhi belin; u dha një kartë." Vulich, pasi u dha lumturi gamanetave dhe gamanetave të tij, "me gjakftohtësi" shkëmbeu zjarr me çeçenët dhe "varrosi ushtarët pas tij". Kjo do të thotë se ideja e nderit nuk e lejon Vulich të vjedhë programin, madje edhe programin e Aksioneve, dhe jo lojtarët njerëzorë. Si shpjegohet para fjalimit gjakftohtësia dhe mirësia e tij? E gjithë kjo shumë fatalizëm. Një fatalist beson në fuqinë e fatit dhe, megjithatë, në pafuqinë e njerëzve. Lëreni të shkojë sot. Epo! Ju ende nuk mund të ndryshoni asgjë. A nuk do të ishte më mirë të tregoheshim i sjellshëm dhe të mendonim se ky term nuk ka ardhur ende dhe a do të kishim frikë pandërprerë nga vdekja, nëse ajo vjen ende shumë herët? Në këtë rast, besimi i fatalizmit është, në njëfarë mënyre, i zbutur: duke u përmbysur, që të mos ndryshohet asgjë, veçantia sjell lirinë.

Vulich synon të sjellë faktin që fati është i qartë në epërsinë e vullnetit të lirë dhe ta çojë atë deri në fund në një mënyrë të habitshme: duke u përballur me veten në fshehtësi. Ka një gabim. Duke dashur të mbushet arma, Vulich humb jetën. Një tjetër e shtënë, prerja e tij në gjoks në mur dhe prerja e tij, në mendjen e Vulich, është një provë e padyshimtë se temperamenti është programuar në mënyrë fatale.

Divina e parë: të gjithë pjesëmarrësit në superechka brohorasin në heshtje për Vulich, ata kanë sjellë drejtësinë e tyre në superechka me Pechorin, duke shpresuar se do të humbasin jetën.

Një tjetër hamendje: Pechorin, i cili, në marrëdhënien e tij me Vulich, kundërshton fatalizmin dhe lirinë e vullnetit, përpara se Vulich të detyrohet të tërheqë këmbëzën, vendos vulën e vdekjes në fytyrën e tij të zbehtë dhe deklaron: "Ti do të vdesësh!" Rezulton se Pechorin shfaqet këtu si një fatalist: miku i vdekjes pret vdekjen e afërt, dhe fatalisti Vulich në këtë konfirmon Pechorin: "Është e mundur, kështu që, ndoshta, jo ..." - duke qëndruar së bashku si një kampion i vullnetit të lirë , Cila fjalë do të thotë liria e zgjedhjes pasiguria e perspektivës së ardhshme?

Me fjalë të tjera, Vulich dhe Pechorin ndryshojnë vazhdimisht vendet, duke zënë pozicione të kundërta ideologjike dhe duke mos vënë në dukje aspak mospërputhje politike.

Pasi veshtulla dhe Vulich kishin ardhur në vete, pasi kishin fituar superçkën, Vulich e pyeti Pechorin: "Çfarë? Keni filluar t'i besoni fjalës? - "Unë besoj;

Unë thjesht nuk e kuptoj tani pse mendova se do të vdisje në mënyrë të pashmangshme…” – konfirmon Pechorin. Vulich flinte, vuri bast dhe dukej se tani respekti i Pechorin ishte i pakuptueshëm, duke nxituar të këndonte.

Më pas oficerët dënojnë Pechorin, e cila është në një lidhje me Vulich, sepse ajo dëshiron t'i japë fund jetës së saj duke kryer vetëvrasje. Edhe një herë, lexuesi është i pushtuar nga verbëria e hamendjeve të trashë dhe të pashpjegueshme në tekst. Pechorin demonstron besimin e tij të fortë aktual në fatin se ai ka një intuitë të madhe për vdekjen e pashmangshme të Vulich, se vula e vdekjes është provë e vullnetit të lirë dhe gabimi është një konfirmim i padiskutueshëm i fatit.

A është e vërtetë që Vulich bëri një shaka me vdekjen? Për dikë tjetër, a është një plagë vdekjeprurëse një formë gjumi? "Ju jeni të kënaqur me lojën," respekton Pechorin. Kjo lojë ka një interes - jetën. Në fakt, fatalisti Vulich lëshon një britmë. Jeta është në rrezik (Pechorin hedh lart asin e krimbave), - faza ekstreme e Svaville, prova përfundimtare është të bësh një zgjedhje të lirë: Unë, duke thënë, do ta lë vetë jetën, nëse dua. Megjithatë, meqenëse Vulichët kishin vërtet ndjenja të dhimbshme, dhe pse duhet të hynin të gjithë brenda?! Për të kapërcyer frikën e vdekjes, duhet ta pini atë në kohën e duhur dhe ta kapërceni atë dhe të vdisni. Hidhni një klikim të një aksioni - kjo është tipike për një fatalist. Qielli endet mes poleve: pret i pafuqishëm favoret ose aksionet e ndëshkuara, që duken se janë gjëja kryesore; pastaj, papritmas, pasi ngriti kokën, ai nxiton në betejë, duke ndjerë të teprojë pjesën e tij me vullnet të mirë të pamatur.

Me fjalë të tjera, motivimet e Vulich dhe Pechorin janë plotësisht të paqarta dhe tepër të hutuara. Pechorin shikon qiellin e ndritshëm kur kthehet në shtëpi dhe flet për astrologët: "... u bë qesharake për mua kur kuptova se nëse njerëzit do të ishin të mençur, ata mendonin se ndriçuesit qiellorë do të merrnin pjesën e tyre nga toka jonë e pavlerë e super zogjve. apo për marrjen e të drejtave .. Dhe çfarë? Këto llamba u ndezën, për mendimin e saj, vetëm për të ndriçuar betejat e tyre dhe pastërtinë e zonës, për t'u djegur me një shkëlqim të madh dhe pasionet dhe shpresat e tyre janë zbehur prej kohësh prej tyre, si një zjarr, ndezje në buzë. i pyllit turbo mandrivnik! Sepse forca e vullnetit u dha atyre sukses, saqë i gjithë qielli me banorët e tij të pashëruar u mrekullua me fatin e tyre, edhe pse ata ishin të pandryshueshëm. Kontrasti ironik i qiellit dhe derrit rikthen seriozitetin e mësimeve të astrologëve "të mençur", të cilët respektonin se vullneti njerëzor dhe çdo veprimtari e tokës përcaktohet nga fuqia e yjeve. Pechorin padyshim përfshin një derr në super-pulën e tij për fatalizmin: ai, pasi foli, ra "një viktimë fatkeqe e mirësisë së çmendur" të një kozaku të dehur, i cili kishte pirë shumë chikhir (dritë hëne).

Vdekja e Vulich, nga një këndvështrim fatalist, duket ende e mrekullueshme: një kozak i dehur, i cili pa dallim sulmon gjithçka me një saber, nuk duhet ta hedhë kurrë Vulichin në një rrugicë të errët. Kozak run poz. Për një orë, Vulich mërmëriti i vrullshëm dhe tha: "Me kë po tallesh, vëlla?" - "Ti!"

Si ta kuptoni vdekjen e Vulich? Nga njëra anë, vdekja është fatale. Vaughn konfirmon më tej korrektësinë e vulës së vdekjes të vendosur nga Pechorin në fytyrën e Vulich. Ideja e Vulich për ata që mund të vdesin pikërisht në fund të jetës së saj është sjellë në të njëjtën pikë fataliste, por nuk do të jetë e njëjtë nëse ajo tërhiqte këmbëzën, duke e vënë armën në anën e saj. Oficerët që zgjuan Pechorin flasin për këtë "vdekje të mrekullueshme, e cila dukej si vdekje e afërt për ditët para vdekjes".

Nga ana tjetër, vetë Vulich, me vullnetin e tij të fortë, brutalizohet në një kozak të dehur. Ju duhet të zgjidhni vullnetarisht. Elementi i ekscentricitetit në këtë episod luan qartë një rol të vazhdueshëm. Nga pamja e gjërave, nëse Vulich nuk do të ishte aq brutal sa një Kozak, nuk do të kishte pasur vrasje.

Në të njëjtën kohë, fjalët e Vulich për Kozakun e dehur ende mund të shpjegohen me rrethana fatale. Vulich u dehur në kohën e duhur në vendin e duhur dhe filloi të vriste. Ai kozak i dehur, të cilit i turbullohet mendja nga teshtitja (drita e hënës), verbohet edhe nga predhat e forcave djallëzore, që planifikojnë të vrasin Vulich. Maxim Maksimich, i cili i rrëfen Pechorinit të shkolluar, se mendon për fatalizëm, respekton deklaratën e Vulich: “Të mallkoftë, pasi nuk foli në mëngjes me njeriun e dehur!.. Pastaj, me sa duket, ishte shkruar në familjen e tij! Maksimovych, i cili shpreh këndvështrimin e popullit, ekzistojnë dy motive reciproke ekskluzive për vdekjen: ekzistenca e vullnetit të lirë dhe heqja e fajit nga Vulich ("djalli dredh") për fajin e së keqes aktive, forcat satanike, njerëzit e mbyllur. në vdekje as, as tjetra - një këndvështrim krejtësisht jo i veçantë, Nëse nuk ka verëra, vetëm Zoti e di pse është kështu ("është e shkruar në familje"). Ankesat e këtyre pozicioneve po pranohen paqësisht në dijeninë e popullit.

Fjalët e mbetura të Vulich: "Vin ka të drejtë!" – për të përfunduar këtë super histori me Pechorin për fatalizmin. Cila është vin e duhur? Si gjithmonë me Lermontovin, fjala ka më shumë kuptim sesa kuptim, por është më shumë simbolike. "Vin e drejtë" do të thotë "Kam vdekur sot". Ale "në të djathtë" është gjithashtu në kuptimin e pikës së mbetur të paraqitur në super-fjalë për fatalizëm: nuk ka ndajfolje. Vërtetë, kjo histori rrjedh nga një roman imagjinar, i cili ia kalon reputacionit të heronjve, që është pak më i ulët.

Një kozak i dehur me një saber dhe një pistoletë u mbyll në një kasolle bosh. Vin nuk lejon askënd të hyjë dhe kërcënon se do të qëllojë këdo që ndërhyn. Osavul i lutet që të heqë dorë, dhe sipas fjalëve të tij ekziston një këndvështrim i njerëzve për pjesën, për më tepër, osauli i pajtimit, i cili përcakton pikëpamjen e krishterë për pjesën: "Pasi mëkatoi, vëlla Jukhimovich (...) ekziston nuk ka nevojë për ndrojtje, nxitoni!” - "Unë nuk do të nxitoj!" - Vladimir Kozak. “Rahi Zotin! Ajeti nuk është një çeçen i mallkuar, por një i krishterë i nderuar; Epo, nëse i ke humbur mëkatet, nuk ka çfarë të bësh: nuk do të humbasësh pjesën tënde!

Ekzistojnë dy (ose jo tre) këndvështrime në mendjet e osaulit, pavarësisht nga fakti se annitrochi nuk e percepton superndjeshmërinë e tyre të ndërsjellë. "Mëkati" është mënyra e krishterë: njerëzit kanë hequr dorë nga mëkati i tyre për një zgjedhje të lirë. Zoti nuk i dha kurrë dy mundësi, dhe për shkak se njerëzit zgjodhën të keqen sesa të mirën, kjo është zgjedhja e tij. "Nxito!"

Për të krishterët, fjalët me kuptim janë "pendohuni për mëkatin", "merrni kredi për këtë të keqe", "nënshtrohuni ndaj ndëshkimit nëse jeni fajtor". Vidmova shpejt perceptohet si pabesi, risi e "çeçenit të mallkuar". Me fjalë të tjera, sipas mendimit të osaulit, vetëm çeçeni nuk i frikësohet Zotit dhe mund t'i prekë njerëzit me saber, djathtas ose mëngjarash, edhe nëse ai është një dikun, për të cilin nuk ka ligj moral: ai nuk e njeh Zotin, por nëse keni besim, atëherë gjithë manifestimi i Kunsky. Për më tepër, një çeçen është një armik, ashtu si Jukhimi është një i krishterë dhe rus. Kjo do të thotë se nëse ai vret ashtu, jo armikun e tij, por vëllanë e tij, një rus, ai do ta përkeqësojë më tej shkeljen e tij. Nga ana tjetër, kapiteni nuk mund të mos kuptojë se fajtori për gjithçka ndodhi ishte teshtima që goditi në kokë Jukhimovich. Pse osauli tha: “...nëse jeni larguar nga mëkatet tuaja (theksimi i shtuar – A.G.), mos bëni asgjë, nuk do të humbisni pjesën tuaj!” Duket se gjithçka thuhet në një akt fatalizmi: ndaje më e forta për popullin

Tsikavo, dhe Vulich ka një pasion të padurueshëm për gri. Kështu jetoni jetën tuaj. Varësia nga kartat dhe pakënaqësia me programin e vazhdueshëm do ta shtyjnë Vulich në një rrezik më të madh - me të vërtetë fatale. Ju e vendosni jetën tuaj në rrezik - ky është mëkati i Svaville. Njerëzve nuk u jepet fuqia për të rregulluar jetën e tyre: vetëm Zoti mund t'i bëjë gjërat kaq të rëndësishme. Ati, Vulich, ata që nuk i besojnë Zotit dhe Providencës së tij, e kuptojnë fatin që mëkati i tij i drejtë kryen me veprimet e tij.

Të dalin të ofenduar: të rrahurit dhe të rrahurit - që shemben mjerisht një nga një nën barrën e mëkatit - lëkurat e tyre. Dhe era e keqe shtohet në udhëkryqin e fshatit, kur shtigjet e mëkateve të tyre mbivendosen. Ky revolucion, në thelb, eliminon domosdoshmërinë fatale. Vetëm se logjika e prishjes së mëkatit është e tillë që era e keqe nuk mund të mos tërhiqet nga njëri-tjetri: kjo e tërheq këtë. Osavul përdor një frazë që, siç mund të imagjinohej, mund të thuhet në një mënyrë shumë fataliste: "Ju nuk po humbisni fatin tuaj". Tani fjalët e Osabulit nuk i zëvendësojnë manifestimet e krishtera: “Kështu Jezusi u tha dishepujve të Tij: Nëse doni të më ndiqni, ikni, merrni kryqin tuaj dhe më ndiqni” (IV. Mateu 16, 24).

Çfarë është ajo pjesë njerëzore nga pikëpamja fetare, e krishterë? Kjo është barra që një person është fajtor për të mbajtur. Njëri e duron jetën, e ndonjëherë e thotë me buzëqeshje, ndërsa tjetri ankohet për jetën, duke vuajtur nën një barrë të padurueshme. Një i krishterë, në një mënyrë të tillë, përsërit rrugët e Krishtit, bëhet si ai dhe identifikohet me të në mundimet dhe vuajtjet e Krishtit, prandaj, niveli i një afrimi të tillë është shumë i vogël. Një numër i thënieve popullore ilustrojnë këtë ide të kryqit: "mos ki turp, gjithçka është më mirë", "Perëndia nuk do të lejojë që kryqi të jetë përtej fuqisë suaj", etj.

Kjo ide e "kryqit" ka një aspekt tjetër, jo më pak të rëndësishëm: një i krishterë është si Krishti jo vetëm në vuajtje, por edhe në trashëgiminë e shenjtërisë së tij, në mënyrë që një i krishterë të mund të aspirojë Krishtin si një imazh, si një paradigmë tuajën. sjelljen dhe sjelljen. Baza e kësaj shenjtërie është kohanna. (Krh. librin e Gjonit: "Unë ju jap një urdhërim të ri: mos e doni njëri-tjetrin. Siç ju kam dashur unë, ashtu edhe ju mos e doni njëri-tjetrin" (13, 34).

Heronjtë e Joden nuk i përmbahen kësaj paradigme. Kozaku i dehur Yukhimovich duket se pranon "kryqin" e jetës së tij, por Vulich gjithashtu nuk dëshiron të pranojë "kryqin" e jetës së tij. Një eksperiment në jetë, të cilin Pechorin e kreu pa u lodhur, mund të dëshmojë gjithashtu për mosbesimin e Pechorin ndaj Zotit dhe Providencës së tij. Vullneti i lirë i Pechorin është po aq i rëndësishëm sa Svaville. (Vepra e mëvonshme e Dostojevskit në "Të keqen dhe ndëshkimin" tregon shthurjen e Svavilit të Raskolnikovit.) Ky eksperiment i vazhdueshëm i Pechorin është rezultat i përpjekjes së pasuksesshme të heroit për të zbuluar kuptimin e jetës.

Pechorin planifikon t'i mbijetojë fatit të tij në mënyrën e tij: të marrë të gjallë një Kozak të dehur, i cili mund të qëllojë disa njerëz. Çfarë tjetër përveç fatalizmit? Sidoqoftë, Pechorin, duke mos hezituar më të sulmojë një kozak të mbyllur në një kasolle, fillon një operacion të tërë ushtarak: osauli urdhëron Rozmovin të angazhohet me të, tre kozakë vendosen në derë, të gatshëm të nxitojnë për të ndihmuar Pechorin, ai vetë brenda dhe të hyjë. nga ana e dritares, de Yukhimovich nuk e parashikon sulmin, hap dritaren dhe e hedh rapton në kasolle me kokë poshtë. “Ai gjuajti një hënë pak mbi veshin tim, culya gllabëroi epoletin. Ale dim, pasi mbushi dhomën, mashtrova kundërshtarët e mi për të gjetur një damë që ishte shtrirë atje. E kapa për dore, kozakët ia mbathën dhe nuk kishin kaluar tre minuta para se zuzarët ishin lidhur dhe marrë nën përcjellje. Populli është rritur. Oficerët më prisnin - dhe kjo është pikërisht ajo që ndodhi!

Meqenëse Pechorin është një fatalist, pse të mos hyni vetëm në shtëpi nga dera? Nëse fati është shkruar në parajsë dhe njerëzit do të vdesin në këtë orë, jo një sekondë më vonë, këto veprime të tjera nuk kanë kuptim të barabartë: njerëzit janë të destinuar dhe të programuar. Pechorin nuk mendon kështu - ai e bën atë në këtë mënyrë që të mund të kontrollojë të gjitha parregullsitë më të vogla. Ky imazh i sjelljes ilustrohet nga urdhërimi: ki besim te Zoti, por mos u dorëzo. Me një fjalë, Pechorin hedh një rresht befasues dhe mbështetet tërësisht tek vetja.

Është bukur që në "Princesha Mary" Pechorin vendos një mëz në duar në momentin e një dueli me Grushnitsky (Grushnitsky duhet të kursehet, por për mëzën, ai është fajtor që qëlloi të parin). Ndërkohë, në një distancë prej gjashtë këmbësh nga tyta e armës, mbi boshllëk, ai shtyp këmbën pas gurit dhe e mbështet trupin përpara që të mos bjerë në hendek. E gjithë kjo, është e qartë, nuk është fatalizëm, por njohje e vullnetit të lirë si bazë e jetës njerëzore, dhe për rrjedhojë, duke iu nënshtruar fuqisë Hyjnore, pasi vetëm njeriu mund të sanksionojë vdekjen. Sipas fjalëve të Pechorin, edhe "asgjë nuk do të jetë më e keqe për vdekjen - por vdekja nuk do të shmanget!" Këtu Pechorin në mënyrë të pamohueshme përcjell me saktësi interpretimet e krishtera, pasi pjesa është e panjohur, ajo nuk mund të transferohet, dhe ndoshta të ndryshohet. Aksioni, ose kreshnika, është në duart e Zotit. Pra, nëse i hani ato, si Vulich, do të shkaktoni zemërimin e Zotit mbi veten tuaj. Për këtë osaul, thuaji nënës së të dehurit Jukhimovich: "Vetëm Zoti është ai që kalbet..."

Kush po ha pjesën e Pechorin? Jo, ai e thërret atë jashtë. Meqenëse Zoti është më i forti për ndarje, atëherë metoda e jetës njerëzore do të jetë dashuria. Pse lindi Pechorin Liza? Dhe pa të, Kozakët mund të kishin qëlluar Yukhimovich-in e dehur nëpër të çarat e dyerve. Vetëm Pechorin rrëfen vrasjen e Jukhimovich dhe ata që mund të kishin prekur dorën e tij të nxehtë. Epo, është e gabuar të punosh kundër parimeve të ulëta morale. Ky do të jetë për Lermontov një kriter i sjelljes së veçantë të krishterë. Ndër të tjera, dueli midis Pechorin dhe Grushnitsky ka gjithashtu një motiv vartës: nga njëra anë, "të duash armiqtë, por jo në mënyrë të krishterë", sipas fjalëve të tij, kështu që sjellja e ulët e oficerëve të Grushnitsky dhe kapitenit të dragoit. shtron një rizik vdekjeprurës dhe i kalon ato vijnë; Nga ana tjetër, ai mbron nderin dhe emrin e mirë të Princeshës Mari, të portretizuar publikisht nga Grushnitsky. Një gjë tjetër është më e rëndësishme: pas vdekjes së Pechorin, khanna shembet.

Epo, Pechorin nuk është një fatalist, ai njeh lirinë e vullnetit dhe lirinë për të zgjedhur midis së mirës dhe së keqes - midis shpirtrave të krishterë. Kriteri i sjelljes njerëzore për Lermontovin është ideja jo aq fataliste e të jetuarit në jetë, siç shprehet në poezinë "Valerik":

“Aksione, si turk a tatar, Për çdo gjë jam, megjithatë, i nderuar; \\ Unë nuk i kërkoj Zotit lumturi...” - sa dashuri është rezultat i besimit në kuptimin e jetës që u jepet njerëzve nën popullin e Zotit.

Lotman Yu.M. Flisni për kulturën ruse. Shën Petersburg, 1997, f. 142-143.

"Pechorin, duke u kthyer nga Persia, vdiq ..." Ata pyesnin veten se çfarë lloj situate mund të kishte ndodhur?
Vdekja e Lermontov ishte Mittyova - Pechorin, i cili vdiq në një moshë për shkak të panjohur, me siguri u urdhërua nga krijuesi i tij që të përjetonte përsëri mundimin e "fytit të vdekjes". Kush ishte rreth tij për këtë çështje të rëndësishme? Yogo "krenar" lake?
Nuk ishte në gjendje të mirë shëndetësore? Çfarë do të ndryshonte? Shvidshe për gjithçka - asgjë! Ia besoj këtij shpirti të gjallë e të pabesueshëm... Epo, edhe Maria edhe Vir e donin atë. Maxim Maksimich, sido që të jetë dreqin, është gati të "hedhë veten në qafën tuaj". Navigt Werner pati një moment të mrekullueshëm, pasi punoi njësoj, sikur Pechorin "ju tregonte shumën më të vogël të parave". Mjerisht, të gjitha lidhjet me njerëzit janë ndërprerë. Prirjet jo thelbësore nuk janë realizuar. Pse?
Sipas fjalëve të Grigory Oleksandrovich, Werner është "një skeptik dhe një materialist". Pechorin dëshiron të sjellë veten tek besimtarët. Sa herë, në "Fatalist", shkruar në emër të Pechorin, lexohet: "Ata thanë për ata që besojnë në muslimanë se fati i njeriut është shkruar në parajsë, ju e dini, dhe midis n-a-m-i, h-r-i -s -T-i-a-n-a-m-i, shanuvalnik të pasur. ..." Si vetë besimtar, në tregimin "Taman" Pechorin këndon: "Në murin e ikonës ka një shenjë të kalbur!" Në "Taman" heroi citon Librin e Profetit Isais, megjithëse në mënyrë të pasaktë: "Atë ditë ata do të mposhten dhe verbëritë do të shohin". Në "Princesha Mary" (rekord prej 3 shifrash), Grigory Oleksandrovich, pa ironi, vajton për ata që vetëm "në nivelin më të lartë të vetë-njohjes një person mund të vlerësojë drejtësinë e Zotit".
Në të njëjtën kohë, në të njëjtin fragment "U ktheva në shtëpi në rrugët boshe të stacionit ..." ("Fatalist") Pechorin nuk mund të mos qeshë, duke menduar se "nëse njerëzit do të ishin të mençur, ata mendonin se dritat qiellore do të merre fatin e tyre nga jona se çdo supereçka për kthetrat e dheut e çfarë të drejtash”, njerëz, të pajtuar, se “i gjithë qielli me banorët e pashëruar do të mrekullohet me fatin e tyre, edhe pse nuk është i imi, por është i pandryshueshëm! mundojnë dyshimet. Ky fragment tregon edhe arsyen e dyshimeve të mia - "frika e pavullnetshme që shtrëngon zemrën kur mendon për fundin e pashmangshëm". E njëjta "shtrëngim vdekjeje" që e mundonte Belën, duke u rrahur, duke tundur fashën. Tse gostre, ndjehem sëmurë Përfundimet mund të jenë të njohura jo vetëm për ata që vdesin. Një mendim abstrakt për pavdekësinë e shpirtit në një kulturë të tillë mund të duket si një turbullim dhe i pakuptueshëm. Mund të supozohet se Pechorin duhej të përjetonte dyshime të ngjashme, sepse besimi i tij u dobësua nën fluksin e jetës laike, njohjen me prirje të ndryshme të reja, etj. Megjithatë, besimi i thellë i Belës, i cili nuk mendonte për asnjë lloj “materializmi”, nuk ishte unik në “shumën e vdekjes”. Epo, ngecja këtu është më e keqe se kurrë: frika nga vdekja çon në një dobësim të besimit.
Për të zgjidhur dyshimet e tij, Pechorin shkon për informacion shtesë. "Për një kohë të gjatë unë jetoj jo me zemrën time, por me kokën time" - ky identitet i heroit konfirmohet plotësisht në roman. Dhe përkundër faktit se vepra ka një dëshmi të pamohueshme për vërtetësinë e zërit të zemrës - historinë e vdekjes tragjike të Vulich. Pse kjo histori nuk e ndryshon nevojën e Pechorin për të dëgjuar zemrën e tij? Zëri i zemrës është "i pabazuar", jo i bazuar në të njëjtat argumente materiale. "Dora e vdekjes përballë togerit" është shumë dinake, e parëndësishme. Tek të cilët nuk mbështeteni në ndonjë teori pak a shumë të shtrembëruar. Dhe "metafizika" po e vret atë. Për më tepër, nga konteksti është e qartë se ky term përdoret nga Pechorin në "Fjalorin e fjalëve të huaja", për shembull, si "supozime antishkencore për "themelet shpirtërore", por për objekte të paarritshme për provat shqisore" (1987 , f. 306). Si është e mundur të privoheni nga besimi njerëzor, duke u tkurrur në një mendje të zhveshur?
Për ta mbajtur historinë konsistente, është e nevojshme të zhvillohet tregimi në rend kronologjik dhe të ndjekë zhvillimin e karakterit të heroit.
Askush nuk dyshon se, nga pikëpamja kronologjike, gjëja e parë në tregimin e Lancus është "Taman". Kjo ka shumë energji dhe njohuri të reja në jetën e heroit. Vetëm një hije e vogël që është larë në pjesën e poshtme, e shtyn atë të shkatërrojë motin. Dhe pa marrë parasysh pasigurinë e dukshme: duke zbritur befas me këtë mburojë, Pechorin respekton: "Unë nuk e kuptoj se si nuk e dëmtova veten". Sidoqoftë, pakujdesia është thjesht një nxitje e mrekullueshme për veprime aktive, për shfaqjen e një vullneti të pathyeshëm.
Për më tepër, në përgjigje të përfitimeve, Pechorin nxiton "me gjithë forcën e pasionit të tij rinor". Puthja e një gruaje të panjohur, të cilën autori i revistës e vlerëson si "të zjarrtë", thërret me të njëjtin ton të zjarrtë si rrëfimtari i tij: "Më u errësuan sytë, koka ime po rrotullohej".
Në një mënyrë krejtësisht të krishterë, Grigory Oleksandrovich tregon mëshirë, tregon rëndësinë e faljes së armiqve të tij. “Çfarë ka ndodhur me të vjetrën dhe atë b-e-d-n-i-m do të rrimë bashkë“Nuk e di,” qortoi ai për shumë njerëz që e grabitën disa vite më parë.
Është e vërtetë, fjalët e Pechorin për djaloshin e verbër dhe për "të gjithë të verbërit, të shtrembër, të shurdhër, memec, pa këmbë, pa krahë, me gunga" e shtynë lexuesin të hamendësonte rreshtat e A.S. Pushkin për Nimechchina fatkeqe ". Zonja Pikova": "Edhe pse ka pak besim të vërtetë, nuk ka askënd për t'u kujdesur." Së shpejti do të zbulohet se përpara se të jeni proaktiv kundër njerëzve me aftësi të kufizuara, është e nevojshme të sillni në miqësi "shpirtin e paepur" të Pechorin, bazuar në faktin se kur ai ishte fëmijë, një grua e moshuar i përcolli atij "vdekjen në fytyrë". e miqve të këqij”...
A është e drejtë që Pechorin të argumentojë se ka pak besim të vërtetë? "Tamana" nuk ka asnjë bazë për këtë. E vetmja gjë që alarmon sjelljen e Pechorin në këtë histori është se ai nuk u jep liri ndjenjave të tij të mira - mëshirë, kajati; përpiqet të mbysë zërin e zemrës me dëshmi në mendje: “...Jak djathtas më interesojnë gëzimet dhe kohët e vështira të njerëzve, mua, një oficer mandrish, edhe nga rruga për nevoja zyrtare!. .
Në "Princesha Mary" theksohet shumë kjo veçori e sjelljes së heroit. Grigory Oleksandrovich jo vetëm që qesh me ndjenjat e Rosemova dhe Merya, por thjesht admiron veten (cilat janë lexuesit e mundshëm të "Journal"?) duke manipuluar me zgjuarsi njerëzit, me sa duket në kontroll të pushtetit.
Në vend të kësaj, "sistemi" refuzon mundësinë e takimit me Virgjëreshën, kërkon sundimtari i Merit, në mënyrë që Grushnitsky ta zgjedhë atë nga të besuarit e tij, siç ishte planifikuar. Pse sistemi funksionon kaq heshtur? Jo për pjesën tjetër të ditës, por për hir të homazheve artistike që nuk zvogëlohen - krijimi i një "pamjeje të punuar thellë" që ka nevojë për një hardhi. (Si nuk mund të kujtohet ai i Pushkinit: "Si vështrimi i tij ishte i butë dhe i butë, // Magji dhe lavdërim, dhe nganjëherë // Shkëlqen me lot të dëgjuar!..") Dhe më e rëndësishmja, një art i tillë duket i mundur për heroin e roman, ndjej një ndjenjë fuqie mjaft të padurueshme.
Aksi Pechorin dëshiron që princesha të thotë lamtumirë përpara se të largohet nga Kislovodsk në Fort N. Para fjalimit, a është e nevojshme për këtë vizitë? Në mënyrë të këndshme, ishte e mundur, pasi dërgoi një të përkëdhelur në dalje, të dërgonte një shënim me dëshirat dhe dëshirat "për të qenë përsëri i lumtur". Sidoqoftë, Grigory Oleksandrovich nuk është vetëm një person i fuqishëm para princeshës, por gjithashtu ndikon vetëm në marrëdhënien e tij me Marinë. Me çfarë metode? Thuaji vajzës budallaqe se çfarë luan "rolin më të rëndësishëm dhe më të madh" në sytë e saj? Përndryshe, ajo vetë nuk do ta merrte me mend!
“Nuk doja një shkëndijë dashurie në gjoksin tim për Marinë e dashur, por përpjekjet e mia ishin të errëta,” deklaron Pechorin. Pse zemra ime rrihte kaq fort? Dhe pse nuk është e nevojshme të "biesh në fund"? Grigory Oleksandrovich është i pasinqertë! "Sytë e saj shkëlqenin për mrekulli," - ky është respekti i një personi të fshehur, dhe jo një cinik i ftohtë, roli i të cilit luan në këtë episod.
Sjellja e heroit në episodin e vrasjes së Grushnitsky duket se është po aq larg nga e njëjta. Roli i tij në këtë histori nuk është më pak "patetik dhe udhërrëfyes".
"Si të gjithë djemtë, ai pretendon se është i vjetër," i përqesh Grigory Oleksandrovich Grushnitsky (rekord nga krimbi i 5-të), që do të thotë se Pechorin është më i madhi dhe i nderuar për mikun e tij. Është e vështirë për mua të marr një lodër nga një mik i ri. Sidoqoftë, ekziston një kërcënim që sjellja e "lodrës" të jetë jashtë kontrollit. Mos u mërzit!
Pechorin vajton për rivalin e tij vetëm pak minuta para fillimit të duelit: “... Një shkëndijë bujarie mund të ishte ndezur në shpirtin e tij dhe atëherë gjithçka do të ishte qeverisur më mirë; por narcizmi dhe dobësia e karakterit d-o-l-f-n-i
b-i-l-dhe triumf..." Një opsion paqësor për zhvillimin e fatkeqësive të tilla! Të shërohesh, të kërkosh, ka edhe një mundësi tjetër... “Dua t’i jap vetes të drejtën të mos kursej askënd, sikur fati të më mëshiroi”. Me fjalë të tjera, "Unë dua të të vras ​​sa më shpejt të jetë e mundur" ... Dhe përballë këtij Pechorin do të duhet të japë jetën e tij ...
Grigory Oleksandrovich është një psikolog delikate, ai e di për mrekulli se Grushnitsky nuk është ai lloj personi që do të qëllonte gjakftohtësisht në ballin e një armiku të paarmatosur. Dhe me të vërtetë, “në [Grushnitsky] Çervonov; Do të ishte e turpshme për mua të vrisja një burrë të paarmatosur... Po pyes veten se çfarë të qëlloj në erë!”. Këngët e Nastlya-s, pasi drejtoi pistoletën në vetvete, ashpër: "Një histori e pabesueshme filloi të vlonte në gjoksin tim". Sidoqoftë, zgjimi i Pechorin ishte plotësisht i vërtetë: përveç thirrjes së kapitenit: "Boyaguz!" - I bëj thirrje Grushnitsky të tërheqë këmbëzën dhe ai qëllon në tokë, duke mos synuar më.
Viishlo... Finita la komedi...
Pse Pechorin radium peremozën e tij? “Ka një gur në zemrën time. Dielli m'u duk i errët, nuk më ngrohën, - kjo është gjendja e tij shpirtërore pas duelit. Askush të mos ju shqetësojë, Grigory Oleksandrovich, qëlloni mbi këtë djalë të keq, patetik!
Por boshti tse nuk është fakt. Është gjithashtu e qartë se në këto episode, dhe jo vetëm në to, Pechorin nuk është me vullnet të fortë.
"Është një përvojë kaq e pabesueshme për Volodya-n e re që akulli është thyer në shpirtin e saj!" - nga Pechorin në "Revista" e tij. Vetëm mendoni për këtë: si mund të ketë një person një nënë të vdekshme me një shpirt të pavdekshëm? Njerëzit nuk munden... Nëse mund t'ia dalim me faktin se "midis radhëve të Pechorin dhe Demonit ka një lidhje të thellë shpirtërore" (Kedrov, 1974), atëherë gjithçka bie në vend. Dhe është e rëndësishme nëse janë zbuluar kaq shumë histori: vendi i punëve (Kaukazi), komploti i dashurisë ("Demoni" - tregimi "Bela") dhe episodet specifike (Demoni mrekullohet me Tamarën që po kërcen, - Pechorin dhe Maxim Maksimovich vjen tek të ftuarit tek At Beli sustrich Demona dhe Tamari - vajza e mbetur e Pechorin dhe Meri).
Për më tepër, romani do të përfundojë patjetër me një enigmë për këtë personazh jashtë skenës: "Djalli, pasi e ndaloi natën nga dehja për të folur!" - bërtet Maxim Maksimovich, pasi dëgjoi fjalimin e Pechorin për vdekjen e Vulich.
Pra, Pechorin, që luan me njerëzit, është vetë një lodër e padëgjuar në duart e një shpirti të keq, ndaj jeton me energji shpirtërore: “Unë e kuptoj në vetvete këtë lakmi të pangopur që shkatërron gjithçka që bie në sy; Mrekullohem me vuajtjet dhe gëzimet e të tjerëve që janë të reja për mua, sikur të ishte një iriq që mbështet forcën time shpirtërore.”
Vetë Pechorin e kupton që veprimet e tij kanë fuqi: "Sa herë kam luajtur tashmë rolin e lëngut në duart e aksionit!" Është një rol i palakmueshëm për t'i sjellë Pechorin vetëm vuajtje. Problemi është se psikologu i madh Pechorin nuk mund të qëndrojë pas ndjenjave të tij të fuqishme dhe shpirtit të tij të fuqishëm. Në një faqe të "Ditarit" ka një mesazh për drejtësinë e Zotit - dhe njohjen, mbi bazën: "Kënaqësia ime e parë është t'i nënshtrohem vullnetit tim gjithçka që më jepet". Feja duket se ka humbur shumë kohë më parë, një Demon është vendosur në shpirt dhe ai vazhdon ta respektojë veten si i krishterë.
Vrasja e Grushnitsky nuk kaloi pa u vënë re. Grigory Oleksandrovich dukej se u zbeh kur, pas duelit, ai "kishte shkuar gjatë" vetë, "duke hedhur frerët, duke ulur kokën në gjoks".
Dalja e re e Virit u bë një tjetër tronditje. Është e pamundur të mos komentosh shpejt komentin e Valery Mildon për këtë ide: "Një nga seritë e tjera të mjediseve në romanin e Lermontov zgjon në mënyrë të papërmbajtshme një ndryshim të thellë: një gjë është e vërtetë, khanna e Pechorin në mënyrë të pashmangshme do të quhet Vera. Ai ndahet prej saj përgjithmonë dhe ajo i shkruan në fletën e lamtumirës: "Askush nuk mund të jetë vërtet i pakënaqur sa ti, që nuk guxon t'i këndojë vetes në vdekjen e tij".
Çfarë është - "të këndosh në një mënyrë tjetër"? Pechorin dëshiron t'i këndojë vetes se ajo që vjen me besim është shpresa. Kjo është ndjekja më e mahnitshme e kohanoit që ka egërsuar - një metaforë e fuqisë mahnitëse...” (Mildon, 2002)
Përpara Pechorin, rruga u hap drejt rendit - ajo lutje është më e gjerë. Gjëja e të cilit është zhdukur. "Mendimet erdhën në rendin normal." Dhe, duke shkuar nga Kislovodsk, heroi humbet pas shpine jo vetëm kufomën e kalit të tij, por edhe mundësinë e rilindjes. Pika e kthesës është kaluar. Onegina ringjalli dashurinë - "sëmundja" e Pechorin u shfaq e pashëruar.
Më larg rrugën e jetës Pechorina - kjo çon në shkatërrimin e veçantisë së heroit. Në "Fatalist", "zhartom" bën një palë me Vulich, në thelb, duke provokuar vetëshkatërrim, dhe është e vështirë të mos vihet bast "një pjesë e pashmangshme" për pamjen e togerit. Thjesht Pechorin duhet të zbulojë se cila është marrëdhënia. Është e padurueshme të mendosh se vetëm atëherë ai erdhi në botë për të "luajtur rolin e një sokira"! Nuk mund të mos lavdëroj autorin e romanit, i cili e di se po i kushton vëmendje varrit të tij “pa lutje dhe pa kryq”. Megjithatë, ushqimi u bë i papjekur.
Sjellja e Pechorin në tregimin "Bela" është e pamundur t'i përgjigjet në lexim dhe gjumë. Çfarë e bëri Grigory Oleksandrovich të vendosë të vjedhë vajzën e një vajze gjashtëmbëdhjetë vjeçare? A është vajza e mirë e policit - Nastya e pranishme në fortesë? Kush është i çmenduri që fshin të gjitha rrjetat në rrugën e tij?
"Unë, budalla, duke menduar se kishte një engjëll, më dërgova një pjesë të mëshirë," shpjegon heroi i veprës së tij. Në fund të fundit, “Revista” nuk ironizoi poetët që “i kanë quajtur gratë engjëj kaq herë, por në të vërtetë, në thjeshtësinë e shpirtit të tyre, ata e besuan këtë kompliment, duke harruar se edhe ata i këndonin për qindarka të quajtur Nero dhe perënditë ..." Chi Grigory Oleksandrovich më në fund doli me idenë se kush e shtyu atë të vriste Grushnitsky? Dhe njeriu i mbytur, me sa duket, kap kashtën. Mirëpo, duket se heroi është ftohur edhe më shumë, edhe pse vetë kishte ardhur në vete. A vjen erë e keqe? Dhe ai me të vërtetë nuk ndjen asgjë, duke parë Belën, që po vdes!
Dhe sa Grigory Oleksandovich i donte armiqtë e tij më parë! Era e keqe ia përmirësoi strehën dhe stimuloi vullnetin e tij. Pse nuk është gjë e mirë të vrasësh Bela Kazbich? Sidoqoftë, Pechorin nuk ngriti asnjë gisht për të ndëshkuar zuzarin. Ata shkuan në "Beli" sepse donin ta bënin tani, pastaj Vinyatkovo me duart e dikujt tjetër.
Pothuajse i atrofizuar. Vullneti është dobësuar. I zbrazur nga shpirti. Dhe kur Maxim Maksimovich shkoi të ngushëllonte mikun e tij pas vdekjes së Belit, Pechorin "ngriti kokën dhe qeshi..." Plaku "i dridhura i përshkoi lëkurën kur pa të qeshurën e tij..." apo jo vetë djalli qeshi për të denoncuar kapitenin e stafit?
“Kam humbur një detyrë: mandruvat. ...Unë do të vdes nga ekspozimi këtu!” - heroi njëzet e pesë vjeçar zbehet, pasi kohët e fundit tha se "asgjë më e keqe nuk mund të vijë nga vdekja".
Në orën e sustrikës sonë të mbetur me Pechorin (histori "Maxim Maksimovich") dhe njerëzit më "pa kurriz" (= vullnet të dobët), të cilët humbën interesin deri në të kaluarën e fuqishme (mendoj pjesën e "Ditarit" tim, megjithëse nëse Grigory Oleksandrovich mendonte: "Gjithçka që nuk do t'ia hedh askujt, do të jetë një thesar i çmuar për mua"), i cili nuk do të shohë asgjë si e ardhmja, pasi ka kaluar lidhje jo vetëm me njerëzit, por edhe me Atdheun.
Së fundi, është e nevojshme të theksohet se në "Librin e Profetit Esais", pikërisht përpara citimit të Pechorin, ekziston një paralajmërim që e shtyn njeriun të mendojë: "Dhe Zoti tha: mbetjet e këtij populli po më afrohen me gojën e tyre. , dhe ai ecën rreth meje, zemra e tij është larg meje dhe nderimi i saj para meje është një respektim i urdhërimeve të njerëzve, atëherë unë ende e urdhëroj këtë popull me autoritet të madh, është e mrekullueshme dhe e mrekullueshme, kështu që mençuria e urtët janë zhdukur dhe zgjuarsia e të urtëve nuk është më".

Shënime

1. Kedrov Kostyantin. Disertacioni i kandidatit "Baza epike e romanit realist rus të 1-rë gjysma e XIX V."
(l. 1974)
Eposi i Lermontov "Hero i orës sonë" është tragjik
http://metapoetry.narod.ru/liter/lit18.htm
2. Mildon Valery. Lermontov dhe Kierkegaard: fenomeni Pechorin. Rreth një paralele ruso-daneze. Zhovten. 2002. Nr. 4. fq.185

3. Fjalor fjalësh të huaja. M. 1987.

Imazhi i Pechorin, i përshkruar nga Mikhail Lermontov, na tregon veçorinë e një të riu të ri që vuan nga shqetësimi i tij dhe është vazhdimisht në ushqim të plotë: "A jam ende gjallë? Me çfarë mjeti kam lindur?

Pechorin nuk është aspak i ngjashëm me bashkëmoshatarët e tij, por ai nuk ka asnjë pikë frike në mënyrën e dytë të rinisë botërore të asaj kohe. Një oficer i ri duhet të shërbejë, por ai nuk do të bëjë favore. Ai nuk merret me muzikë, filozofi dhe nuk guxon të thellohet në hollësitë e zanatit ushtarak. Si lexues, menjëherë bëhet e qartë se imazhi i Pechorin është imazhi i një personi që është mbi kokën e tij për njerëzit që do ta lënë atë vetëm. Do të fitoni inteligjencë, iluminizëm dhe talent, do të rrisni energjinë dhe mirësinë. Proto madhështinë e Pechorin për njerëzit e tjerë, natyrën e tij personale, mungesën e njohjes së konkurrencës, miqësisë dhe dashurisë. Imazhi super-humor i Pechorin plotësohet nga virtyte të tjera: dëshira për të jetuar në maksimum, aftësia për të vlerësuar në mënyrë kritike veprimet e dikujt, dinjiteti i më të mirëve. “Më keqardhja e veprimeve” të personazhit, pamaturia e humbjes së energjisë, veprimet e tij, të cilat duken të tjera, të gjitha e vendosin heroin mbi dritën më të keqe. Megjithatë, në të njëjtën kohë, vetë oficeri po përjeton vuajtje të thella.

Shkathtësia dhe super-karakteristika e personazhit kryesor roman i famshëm Paraqitet veçanërisht qartë me fjalë për ata që kanë dy njerëz që jetojnë në të në të njëjtën kohë: njëri prej tyre jeton në kuptimin e plotë të fjalës, dhe tjetri - të mendojë dhe të gjykojë veprimet e të parit. Zbulohet menjëherë për arsyet që lindi këtë “divinacion”: “Të vërtetën thashë, nuk më besuan: fillova të mashtroj...” I riu i ri dhe shpresëplotë pas nja dy vitesh u kthye. në një person të pashpirt, hakmarrës, lakmitar dhe ambicioz; pasi ai vetë është bërë një "sakat moral". Imazhi i Pechorin në romanin "Hero i orës sonë" i bën jehonë imazhit të Onegin, krijuar nga A. Z. Pushkin: ky është "ai është i shpejtë", zhgënjimet e jetës, të buta deri në pesimizëm, pasqyrojnë një konflikt të brendshëm të vazhdueshëm. .

fq të viteve 30. Shekulli i 19-të nuk e lejoi Pechorin të dinte dhe t'i zbulonte vetes. Do të përpiqeni vazhdimisht të humbisni në kënaqësi të tjera, dashuri, imagjinoni veten nën kapuçin e çeçenëve... Megjithatë, kjo nuk ju sjell shumë lehtësim dhe do të humbni aftësinë për të shpëtuar.

Imazhi prote i Pechorin është imazhi i një natyre shumë të talentuar. Edhe pse kam një mendje të mprehtë analitike, vlerësoj me shumë saktësi njerëzit dhe gjërat që kanë rëndësi. Qëndrimi i tij kritik u formua jo vetëm në raport me të tjerët, por edhe në raport me veten. Oficeri i thotë vetes: ka një zemër të ngrohtë në gjoks që mund ta kuptojë thellë (vdekjen e Bilit, veçanërisht nga Virgjëresha) dhe shqetësohet jashtëzakonisht fort, duke dashur të fshihet pas një maske osti. Megjithatë, ky lloj egoizmi nuk është gjë tjetër veçse vetëmbrojtje.

"Hero i orës sonë", imazhi i Pechorin në të cilin është baza e tregimit, na lejon të shohim të njëjtin tipar nga anë të ndryshme, të parë në pjesë të ndryshme të shpirtit të tij. Në të njëjtën kohë, ne do të trajtojmë plotësisht pamjen e oficerit, ai është shumë i vullnetshëm, i fortë dhe njerëz aktivë, “Forcat e gjalla” të të cilëve janë në gjumë. Ai është gati për punë. Fatkeqësisht, pothuajse të gjitha veprimet e tij përfundojnë si vetë Pechorin ashtu edhe të tjerët, aktivitetet e të cilëve nuk janë të një natyre krijuese, por të një natyre shkatërruese.

Imazhi i Pechorin i ngjan shumë "Demonit" të Lermontovit, veçanërisht në fillim të romanit, pasi heroi humbet gjithçka demonike dhe të pazgjidhur. Një grua e re bëhet me dëshirë kujdestare e jetës së njerëzve të tjerë: është faji i atij që vdiq nga Bila, i faktit që Maxim Maksimovich mbeti i zhgënjyer nga miqësia, i atij që vuajti shumë nga Vera dhe Maria. Para dorës së Pechorin, me të zezën e tij, Grushnitsky vdes. Pechorin luajti rolin e tij kur vdiq një oficer tjetër i ri, Vulich, dhe gjithashtu kur "kontrabanda e ndershme" filloi t'i privonte njerëzit nga jeta e përditshme.

Visnovok

Pechorin është një qenie njerëzore që nuk e ka humbur të kaluarën dhe ende ka shpresë për më të mirën në të ardhmen. vera e të cilit është e privuar nga një pamje e plotë - vetë Belinsky e përshkroi këtë imazh super të gëzuar në këtë mënyrë.