Эндээс үзнэ үү:

Эрүүл

Ла Рошефукаулд Франсуа: "Хамгийн ихэсгэж, ёс суртахууны хувьд бодож үзээрэй" i Тест: "Мэргэн Ла Рошефуко"

“Их Эзэний хүмүүст өгсөн бэлгүүд нь дэлхийг чимэглэдэг мод шиг олон янз байдаг бөгөөд тус бүр нь онцгой хүч чадалтай бөгөөд хүчирхэг үр жимс ургуулдаг тул хамгийн том нь лийрийн модноос илүү үзэсгэлэнтэй юм алим, харин төрүүлэх Танай ард түмэн та хүсэж байгаа бол бизнес өмнө бууж өгөх Мөн бид гатлах болно, гэхдээ зөвхөн алтанзул цэцэг цуглуулсан хүмүүст өгдөг - Франсуа де Ла Рошефуко.
"Ухаантай хүмүүс өчүүхэн үгэнд байгаа олон зүйлийг ялгаж чаддаг тэр цагт хүмүүс гайхшралд автаж, тэд маш их зүйлийг хэлж чадна - юу ч хэлэхгүй." – Ф.Ла РошефукаулдФрансуа VI де Ла Рошефукаулд (Францын Франсуа VI, duc de La Rochefoucauld, 1613 оны 6-р сарын 15, Парис - 1680 оны 17 Хус, Парис), Дьюк де Ла Рошефукаулд - Францын зохиолч, философи, ёс суртахууны шинж чанартай бүтээлийн зохиолч.

Гэр бүлийн ижил төстэй уламжлалууд нь түүний чиг баримжааг тодорхойлсон - тэрээр эртний язгууртнуудыг хавчагч гэж үзэн ядаж байсан Кардинал Ришельеугийн эсрэг Австрийн хатан хаан Аннатай тулалджээ.

Тэмцэл дэх тэгш хүчнээс хол байгаа эдгээр хүмүүсийн хувь заяа шинэ гутамшиг, өөрсдийн хаалган дээр дүүжлэх, Бастилийн цөллөгт богино хугацаанд цөллөгт хүргэв. Ришелье (1642), Людовик XIII (1643) нарыг нас барсны дараа хүн амын бүх шашин шүтлэгт дургүй байсан Кардинал Мазарин засгийн эрхэнд гарч ирэв.Феодалын язгууртнууд зарцуулах эрхээ эргүүлж, дотогшоо орохыг оролдсон.

Мазарины захирагчдад сэтгэл дундуур байсан нь 1648 онд эхэлсэн.
Та хааны засаглалын эсрэг бослого гарахыг харах болно - Фронд.
Ла Рошефукаулд түүнээс идэвхтэй оролцсон.
Бид хамгийн сүүлийн үеийн хил хязгаар болох Конде хунтайж, Бофортын гүн болон бусад хүмүүстэй нягт холбоотой бөгөөд Рухугийн янз бүрийн үе шатанд илэрсэн тэдний нөлөө, эгоизм, эрх мэдлийг хайрлах, зогсонги байдал, хувиа хичээсэн байдал, урвасан байдлаас нягт хамгаалах болно.

1652р.

Түүхэнд дуртгалч, афоризмын төрлийг бүтээгчдийн нэг гэдгээрээ үлдсэн Францын герцог.

“Парис хот өргөтгөсөн салонтай байсан. […] “Түүхийн салон, гүн ухааны салон, утга зохиолын салонууд байсан. […] Максимийг Маркиз де Саблийн салон дээр тарьж ургуулсан. Мэргэн ухаантай, гэгээрсэн эмэгтэй гэдгээрээ төдийлөн алдаршаагүй Маркиз улс төрд оржээ.Тэрээр уран зохиолоороо алдартай байсан бөгөөд түүний нэр Парисын утга зохиолын гадас дунд нэр хүндтэй болсон. Түүний салон нь ёс суртахуун, улс төр, философи, физикийн талаархи хэлэлцүүлэгт төвлөрдөг.Гэхдээ салоны ихэнх зөвлөхүүд хүний ​​​​зүрхний далд балгасыг шинжлэх, сэтгэлзүйн асуудалд ханддаг байв.

Ярилцлагын сэдвийг урьдчилан сонгосон тул оролцогч бүр бодол санаагаа бүдгэрүүлж, гашуудах бэлтгэлээ базаав.

1652р.Сэтгэлийн хямралд орсон тохиолдолд мэдрэмж, эсвэл тухайн сэдвийн утгыг нарийн шинжлэх шаардлагатай. Танд ижил утгатай үг байхгүйгээс хамгийн тохиромжтойг нь сонгож, өөрийн бодолд тохирсон үг, тодорхой хэлбэр болох афоризмын хэлбэрийг олоход бага зэрэг тус болсон.Тиймээс бид эхнээсээ ялж эхэлсэн бөгөөд "Максим" Ла Рошефукаулд.

Салон Грас түүнд ямар хэлбэрээр ярьж болохыг харуулсан 188 тэдний 504 .

Хүний мөн чанарыг харж, цүнхээ урт бодлуудаар дүүргэ.

Нууцыг судлах, бусад хүмүүсийн нууцлаг хэлбэрийг илчлэх, болж буй үйл явдлын нэг томьёог олохын тулд хувийн баримт хайх нь афоризмын төрөлд онцгой амжилт авчирсан бөгөөд өнөөгийн байдалтай шууд нийцэж байв. Тэр үед бүх арчиж хаяхын тулд дүн шинжилгээ, рационализмын сүнс шингэсэн байв." 1652р.Розумовска М.В., Франсуа де Ла Рошефукаулдын амьдрал, бүтээл номонд: Франсуа де Ла Рошефуко, Дурсамж. Максими, Л., "Шинжлэх ухаан", 1971, х.

“Хамгийн дээд ба ёс суртахууны тусгал” гэж нэрлэгдэх хүний ​​зүрх сэтгэлийн энэхүү дүр төрхийг уншигчиддаа толилуулж байна. Товчхондоо, хэрвээ та сайн хувь хүртвэл дээдсийн утга санаа бүрийг ямар ч түвшинд хүргэх ёсгүй гэдэгт итгэлтэй байх ёстой бөгөөд ингэснээр хэний ч өмхий үнэр хүн бүрт наалддаггүй. гэм буруугүй, тэр л өмхий үнэрийг нь өвтгөхгүй.

Бидний өргөмжлөлийг ихэвчлэн чадварлаг дахин зохион байгуулдаг.

Бидний үнэнч шударга байдлыг хүндэтгэдэг хүмүүс ихэвчлэн бидний хатуу арга зальтай хэсэгчлэн сонгосон амтат жимс, амтат хоолонд дурладаг;

Тиймээс, жишээлбэл, заримдаа эмэгтэйчүүд үнэ цэнэтэй байдаг, эрэгтэйчүүд нь үр дүнтэй хүч чадал, эр зоригоороо бус харин зоригтой байдаг.

Zhoden podlabuznik өөрийгөө хайрлах шиг мастераар зусардах хэрэггүй.

Хувиа хичээсэн орны нийслэлүүд сүйрээгүй хэрнээ тэнд алдагдаж, судлагдаагүй газар зөндөө л байна.

Жодены заль мэх нь зальтай хүний ​​өөрийгөө хайрлахтай адилгүй.

Бидний хүсэл тэмүүллийн урт наслалт нь урт наслахаас илүү бидний дунд байхаа больсон. Донтолт нь ихэвчлэн өөрчлөгддөгболомжийн хүн

Тэнэгийн газар, гэхдээ миний газрын тэнэгүүдэд багагүй өгдөг.

Биднийг ойр дотно байдгаараа гайхшруулж, улстөрчид агуу үзэл санааны өв хэмээн гутааж буй түүхэн их үйлс нь ихэвчлэн явуулга, донтолтын холимог үр дүн байдаг.

Тиймээс, Август, Антони хоёрын хоорондох дайн нь дэлхийг живүүлэх гэсэн амбицтай хүслээ тайлбарлахын тулд зүгээр л атаархалаас үүдэлтэй байж магадгүй юм.

Урьдчилан таамаглал нь ижил сурталчилгаа бөгөөд нотлох баримт нь үргэлж шилждэг;

Ард түмний энэхүү ид шидийн үзэл нь угаасаа л маргаангүй хуулинд үндэслэсэн байдаг.

Тийм ч учраас хүмүүс энгийн, гэхдээ тэд донтолтод булагдсан, тэд swidshe, nizh promotions, or baiduzhiy хөрвүүлж чаддаг.

Хүсэл тэмүүлэл нь шударга бус байдал, хувиа хичээсэн сэтгэлээр бохирдсон байдаг тул тэдгээр нь бүрэн үндэслэлтэй мэт санагдаж байвал тэдэнд итгэж, болгоомжлох нь аюулгүй биш юм.

Хүний зүрх хүсэл тэмүүллийн байнгын өөрчлөлтийг мэдэрдэг бөгөөд тэдгээрийн аль нэгийг нь унтраах нь удахгүй нөгөөгийнхөө ялалтыг илэрхийлж магадгүй юм.

Бидний донтолт нь ихэвчлэн өөрт нь шууд хамааралтай бусад донтолтын үр удам байдаг: шунал нь заримдаа мөнгө үрэхэд хүргэдэг, мөнгө үрэх нь харамладаг; Хүмүүс ихэвчлэн зан чанарын сул дорой байдалд тэсвэртэй, айдастай байдаг.Бид сүсэг бишрэл, шударга ёсны нэрийн дор хүсэл тэмүүллээ тэврэхийг оролдоогүй юм шиг энэ хөшигний завсраар үнэр үргэлж харагдах болно.

Бидний бардамнал бидний гадаад төрхийг буруушаахаас илүү амт нь сүйрсэн тохиолдолд илүү их зовдог. Хүмүүс ерөөл, дүр төрхийг мартаад зогсохгүй, буян үйлдэгчдээ маш ихээр үзэн ядаж, хорон мууг нь уучилдаг.. Сайныг үйлдэх, муугаас өшөө авах хэрэгцээ нь тэдний захирагдахаас айдаггүй боолчлол мэт санагддаг. Өршөөл

Бага наснаасаа цэргийн карьераа томилохдоо тэрээр Италид цэргийн баптисм хүртэж байгаад тэтгэвэрт гарсан (1629), дараа нь Испанитай хийсэн дайнд идэвхтэй оролцсон (1635-1636), Кардинал Ришельегийн эсрэг дайнд оролцов (1637). тэр боолчлолд хүртэл шийтгэгддэг бөгөөд үүний дараа Поитоу дахь ээж рүүгээ илгээгддэг.

1639 онд армид буцаж ирээд тэрээр 1642 онд Ришельеу нас барсны дараа л шүүхэд буцаж ирэх боломжоо алдсан бөгөөд тэрээр өөрийн Кардинал Мазариныг эсэргүүцсэн хатан хааны өмгөөлөлд найдаж байв. Коля 1648 онд Фронд Парисаас эхэлж, тэрээр бэртлийн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч (1652) түүний дайчдын нэг болсон бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр "Дурсамж" (1662 онд анх хэвлэгдсэн) бичиж эхэлсэн нь түүний зохиолуудаас харж болно.Дараа нь тэрээр хаантай эвлэрч, нийгмийн амьдралд шилжиж, хатагтай де Сабль, хатагтай де Лафайетт нарын салоны дарга болжээ.

Дюк де Ла Рошефукаулдын цолыг уламжлал ёсоор эцэг нь 1650 онд нас барсны дараа л цуцалсан бөгөөд энэ хүртэл хунтайж де Марциллагийн нэр мэндэлжээ.

Хүний мөн чанарыг шинжлэхдээ Ла Рошефукаулд Декартын рационалист философи, Гассендигийн мэдрэмжийн үзэлд тулгуурладаг.

Хүний зан үйлийг задлан шинжилж үзэхэд бид зан үйлийн цорын ганц хор хөнөөлтэй хүч нь эгоизм, хувиа хичээсэн үзэл байдаг хүмүүсийн тухай дүгнэлтэд хүрч болно.

Хэрэв хүний ​​зан чанар нь мөн чанараараа тодорхойлогддог бол ёс суртахууны үнэлгээ нь боломжгүй юм: муу эсвэл сайн зарчим гэж байдаггүй.

1652р.

Гэсэн хэдий ч Ла Рошефукаулд ёс суртахууны үнэлгээнд найддаггүй: шударга байхын тулд өөрийн төрөлхийн зөн совингоо үл тоомсорлож, хувиа хичээсэн байдлын үндэслэлгүй илрэлийг дарах хэрэгтэй.

Ла Рошефукаулд уран сайхны гайхамшигт ур чадвараараа өөрийн санааг бусад хэлээр дамжуулахад чухал ач холбогдолтой уран бичмэл хэлбэрийг өгсөн.

Ла Рошефукаулд өөрөө францын салонуудад үүсэж, ургуулж, алдартай болж байгаа максим, афоризмын жанрын анхдагч юм.

“Хамгийн дээд ба ёс суртахууны тусгал” гэж нэрлэгдэх хүний ​​зүрх сэтгэлийн энэхүү дүр төрхийг уншигчиддаа толилуулж байна. Товчхондоо, хэрвээ та сайн хувь хүртвэл дээдсийн утга санаа бүрийг ямар ч түвшинд хүргэх ёсгүй гэдэгт итгэлтэй байх ёстой бөгөөд ингэснээр хэний ч өмхий үнэр хүн бүрт наалддаггүй. гэм буруугүй, тэр л өмхий үнэрийг өвтгөхгүй.

Бидний өргөмжлөлийг ихэвчлэн чадварлаг дахин зохион байгуулдаг.

Бидний үнэнч шударга байдлыг хүндэтгэдэг хүмүүс ихэвчлэн бидний хатуу арга зальтай хэсэгчлэн сонгосон амтат жимс, амтат хоолонд дурладаг;

Тиймээс, жишээлбэл, заримдаа эмэгтэйчүүд үнэ цэнэтэй байдаг, эрэгтэйчүүд нь үр дүнтэй хүч чадал, эр зоригоороо бус харин зоригтой байдаг.

Zhoden podlabuznik өөрийгөө хайрлах шиг мастераар зусардах хэрэггүй.

Розумовска М.В.

Жодены заль мэх нь зальтай хүний ​​өөрийгөө хайрлахтай адилгүй.

Франсуа де Ла Рошефукогийн бүтээлч байдал үргэлжилсээр байна.

Тэнэгийн газар, гэхдээ миний газрын тэнэгүүдэд багагүй өгдөг.

Биднийг ойр дотно байдгаараа гайхшруулж, улстөрчид агуу үзэл санааны өв хэмээн гутааж буй түүхэн их үйлс нь ихэвчлэн явуулга, донтолтын холимог үр дүн байдаг.

Тиймээс, Август, Антони хоёрын хоорондох дайн нь дэлхийг живүүлэх гэсэн амбицтай хүслээ тайлбарлахын тулд зүгээр л атаархалаас үүдэлтэй байж магадгүй юм.

Урьдчилан таамаглал нь ижил сурталчилгаа бөгөөд нотлох баримт нь үргэлж шилждэг;

Ард түмний энэхүү ид шидийн үзэл нь угаасаа л маргаангүй хуулинд үндэслэсэн байдаг.

Тийм ч учраас хүмүүс энгийн, гэхдээ тэд донтолтод булагдсан, тэд swidshe, nizh promotions, or baiduzhiy хөрвүүлж чаддаг.

Хүсэл тэмүүлэл нь шударга бус байдал, хувиа хичээсэн сэтгэлээр бохирдсон байдаг тул тэдгээр нь бүрэн үндэслэлтэй мэт санагдаж байвал тэдэнд итгэж, болгоомжлох нь аюулгүй биш юм.

// La Rochefoucauld F.de.

Дурсамж.

Максими.

Л.: "Наука", 1971, хуудас 237-254;

Розумовска М.В.

La Rochefoucauld, Максим зохиолч.

Л., 1971. 133 х.

МАКСИМИ БА ЁС ЗҮЙН БОДОЛ

ЧИТАЧА ХОЛБООТОЙ

Философи өнгөрсөн ба одоо үеийн нууцыг ялж, өнөөгийн нууц нь гүн ухааныг ялдаг.

Ядуу хүмүүст үхэл гэж юу болох тухай ойлголт өгдөг;

Түүн рүү дайрах ихэнх тохиолдолд энэ нь бодол санаатай биш, харин тэнэглэлийн төлөө байдаг бөгөөд үүнээс харахад хүмүүс ихэнхдээ үхэлд найдаж чадахгүй тул үхдэг.

Хэрэв агуу хүмүүс зовлон зүдгүүрийн ачааны дор мөхөхөөр шийдсэн бол тэд сүнсний хүч чадлаараа бус хүсэл тэмүүллийн хүчээр өдөөгдөж, баатруудыг агуу хүмүүс зөвхөн агуу марнославизмаар тохуурхдаг гэдгийг харуулах болно.

Хэрэв хувь заяа хосолсон бол, хамгийн чухал нь зөн билэгч байвал биеэ авч явах нь зүйтэй.

Унтах, үхэх хоёрын аль нь ч ардаас харагдахгүй.

Хүмүүс ихэвчлэн хорон муу донтолтоор сайрхдаг ч хөгшин насандаа айдастай, муухай донтолттой байдаг тул хэн ч үүнийг хүлээн зөвшөөрч зүрхлэхгүй байна.

Атаархал нь бидний зовлон зүдгүүрийг аврахыг хүсч байгаа тул бидний хүндэтгэлтэй ханддаг хүмүүс хөршүүддээ зовлон зүдгүүр байдаг гэж одоо сохроор дарагдсан тул хардалт нь үндэслэлтэй бөгөөд шударга юм.

Бидний үргэлж мэддэг шиг бузар муу нь бидний бузар муугаас бага үзэн ядалт, дахин шалгалтыг шаарддаг.