Ролята на символичните изображения при гръмотевични бури. Символика и мотиви на песента „Гръмотевичната буря” на О.М.

Песента „Гръмотевична буря“ е едно от най-красивите произведения на Островски, което изразява протест срещу тиранията и деспотизма, които паникьосваха „тъмното царство“ на търговския лагер от 19 век. „Гръмотевичната буря“ е написана от Александър Николайович по време на фундаментални промени, настъпили в руския брак, и за Островски беше необичайно да избере такова заглавие за своята драма. Думата „гръмотевична буря“ играе голяма роля като куче измамник и е много значима. От една страна, гръмотевичната буря е природно явление, което е едно от друго личности.

От друга страна, гръмотевичната буря символизира процеси като самия руски брак. Разбирам, че „гръмотевичната буря“ е вътрешният конфликт на главния герой на драмата Катерина.

Гръмотевичната буря заема важно място в композицията на драмата. В първия епизод диалогът на Катерина с Варвара, в който героинята открива чувствата си към Борис, е придружен от картина на надвиснала заплаха. В четвъртия епизод един от жителите на град Калинов, учуден на задаващата се гръмотевична буря, предчувства неизбежна смърт: „Вече ми кажете думата, тази буря няма да мине напразно! ...Иначе ще убиеш някого, или пък малката алармена кутия ще изгори...” Кулминацията на песента - сцената на разкаянието на Катерина пред народа - се случва върху пепелта на гръмовни гуркоти. Освен това писателят неведнъж подчертава гръмотевичната буря в диалозите на местните жители на Калинова: „И така ни е, и така нататък, както сме живи“. Самият Тим ​​Островски показва, че гръмотевичната буря е един от най-важните аспекти на живота.

Вече изображението на гръмотевична буря има по-символично значение. Така Тихин нарича хъскито на майка си Марфа Игнатовна Кабанова „гръмотевична буря“. Дивото лае толкова много, че това е „гръмотевична буря“ за близките ви. Същото това „тъмно царство“ може да се разглежда като патриархално господство, в което невежеството, жестокостта, измамата са бурен мрак, който лае неговата чернота.

Героите се справят с гръмотевичната буря по различни начини. И така, Wild казва: „Гръмотевичната буря ще бъде наказана за нас“, а божествената дама при първите удари на гръмотевици ще каже: „Всичко в огъня ще гори неугасимо!“ Самият Тим, писателят, създава картина на мрачна религиозна информация, която се влива в изявлението на Катерина преди заплахата от Божието наказание: „Не са тези, които се страхуват от вас, а тези, които ще намерят смъртта пред вас, като вас, от всички твои проблеми.” грубо...” Изведнъж кучето направи изявление за гръмотевична буря, която ще разчисти стихиите. Кулигин казва за нея: „Е, от какво се страхуваш, моля те, кажи! Тревата на кожата, кожата на кожата се излъчва, а ние се страхуваме, сякаш има някакво нещастие! Бурята идва! Това не е буря, а благодат! Тихата гръмотевична буря отмина, измивайки лъжите и лицемерието, които ще ни карат да се паникьосваме тъмно кралство", самоунищожението на Катерина прави очевидно, че моралната безчувственост на Кабаниха и тези, които доведоха героинята до такъв финал, насърчава бунта на Тихон срещу засадите на патриархалното върховенство.

„Гръмотевична буря“ е символ на духовната драма на Катерина. Героинята преживява вътрешен конфликт между религиозните чувства, значението на „незапомнения грях” и ценността на любовта, вътрешната свобода. Катерина е наясно с надвисналата катастрофа. Е, според Островски, логиката на образа на героинята е, че Катерина не може да живее по законите на „тъмното царство“ и не може да избяга от трагедията.

Заглавието на песента на Островски предизвиква безлични значения и става богато смислено. Образът на заплаха осветява всички страни на трагичния колос. И ние, читателите, поради гениалността на тази дума, можем веднага да открием нови аспекти на смисъла, присъщ на творението.

Придаването както на обекти, така и на предмети със символично място също по своята същност създава реалистичен подход към литературата.

КАТО.

Грибоедов е първият, който възприема този принцип в своето творчество: „Бръснач“. О.М. Островски, следвайки стъпките на Грибоедов, използващ същата техника, той придава символика на думите на героите от създаването на „Гръмотевична буря“, природните явления и самата природа.

Друго оризово вино от Островски - това придава символика на самото име на творението.

Какво е значението на ролята на символите в пиесата на Островски „Гръмотевичната буря“?

Един от най-важните символи е река Волга и гледката към другия бряг. Реката стои между свободно живеещите хора от другата страна на реката и застоялите, непоносими хора от другата страна, където живее Калинов. Катерина свързва детството и младостта си, живота преди брака,създават на самия бряг на Волга. Катерина копнее за свобода, иска да избяга от гнета на свекърва си и слабохарактерен мъж, така да се каже на Варвара, приравнявайки се на птицата, което е едно и също. Преди да се втурне към Волга, тя също ще познае птиците. За нея вонята е символ на свобода и свобода; вонята е свободна да работи за всичко, което се изисква.

Островски ни показва реката като път към свободата и свободния живот, но в същото време реката се явява като път към смъртта. Обяснява се с думите на божествената жена-дама, която сякаш казва, че Волга е Вир. Сами познавате красотата: „Ос, ос, вир!“

Първо, дамата се появява в песен преди първата гръмотевична буря и Катерина лае фрази за красотата на устните. Катерина е религиозна, вярва в Бог, но приема гръмотевичната буря като божие наказание, страхува се от нея. дръж се като езичник.

Островски показва как героите на неговото творение се справят със заплахата по различни начини. Уайлд, подобно на Катерина, приема бурята като божие наказание. Кулигин почита електрическата буря, а по-късно и благодатта, и така разкрива по-големия патос на християнството.

Натоварени със символика са и монолозите на героите. Кулигин в третия ден говори за значението в семейния и брачния живот на богатите хора. Затворете портите и ключалките, зад които „домакините си отиват“, а също и „тиранизират семейството“, символизират лицемерието и тайната на богатството. Мотивът за присъдата присъства в монолозите на Феклуши и Кулигин. Феклуша да говори за православното, но не и за несправедливия процес. Кулигин прогнозира процеса между търговците на Калиновски и този процес е несправедлив, тъй като основната причина за съдебното производство е забавянето, съдилищата страдат от бюрокрация и разглеждането на документите се забавя. Толкова символично е присъствието на мотива за изпитание в кучето. Този мотив унищожава уважението ни към несправедливостта и свиленето, подобно на паниката пред „тъмното царство“.

Символични картини в галерията, където всички бягат в момента на гръмотевична буря. Това показва както смирението на брака, така и горещината, от която Катерина толкова се страхува, а Кабаниха не се страхува, който публично е добър християнин и следователно няма какво да се страхува от Божия съд.

Думите на Тихон са символични за факта, че Катерина вече е по-мила. И искам да окажа натиск върху тях, те са брутални към нея, но след това към себе си: „И аз загубих живота си в света и страдам!“ С тези думи той разбира, че Катерина е умряла, само ако щеше да получи свобода по този начин и да избегне унижението, и че Вин, Тихин, е роден за толкова кратко време, неспособен да издържи тиранията на майка си чрез слабия си характер.

В заключение бих искал да отбележа, че символиката е много важна за кучетата. Тя разкрива по-ясно идеята на автора и по-добре предава по-дълбокия смисъл на това, което кучето иска да постигне. С песента "Гръмотевична буря" Островски показва дълбокия конфликт, който се заражда по това време не само между хората, собствените им деца, но и вътрешен, личен конфликт.

1. Изображение на гръмотевична буря. Време е при кучето.
2. Сни Катерина символични изображениякраят на света.
3. Герои-символи: Уайлд и Кабаниха.

Самото име на песента на А. Н. Островски „Гръмотевична буря“ е символично. Гръмотевичната буря е не само атмосферно явление, но и символичен символ на взаимоотношенията между възрастните и младите, които могат да управляват. „...Две десетилетия няма да има заплаха от мен, вече няма кайдани на краката ми...“ - Тихин Кабанов отчаяно иска да излезе от къщата, майка му „дава наказания, още едно ужасно“.

Образът на заплаха е плътно свързан от чувство на страх. „Е, от какво се страхуваш, моля те, кажи! Кожата вече е трева, кожата е сияйна и ние се страхуваме, страхуваме се, че определено ще имам проблеми! Бурята идва! Това не е буря, а благодат! Да, благодат! Тук има гръмотевична буря! - да разтърси Кулигин spivgromadyan, да трепери при звука на гръмотевицата. Всъщност гръмотевичната буря, като проява на природата, е толкова необходима, колкото и сънливото време. Дъската сгъва потомството, почиства земята и напуква красивия растеж на храстите. Хората, които виждат бурята като проявление, естествено проявление на живота, а не знак на божествен гняв, не изпитват страх. Образуването на певчески обред преди закана характеризира героите на песента. Сред народа е широко разпространена фаталистичната загриженост, свързана с гръмотевичната буря, изразена от тирана Дикоя и жената, реагирала пред гръмотевичната буря: „Гръмотевичната буря ни наказва, за да разберем...”; „Не се тревожи за това! Ако е писано в нечие семейство, тогава няма да отидете никъде. Але при съпруга на Дивата, Кабаниха и много други, страхът от гръмотевична буря е най-важен и няма нужда да озарявате притесненията. „Тогава трябва да живеете така, че винаги да сте готови на всичко; От страх това да не се случи“, хладно уважава Кабаниха. Няма съмнение, че гръмотевичната буря е знак за Божия гняв. Но героинята на масата се примирява с факта, че води правилния начин на живот и не изпитва тревогата на живота.

Най-важният трепет преди гръмотевична буря в песента се усеща от Катерина. Можем да кажем, че този страх ясно показва духовен раздор. От една страна, Катерина няма да извика на бедния спящ, пеейки по посока на своя хан. От друга страна, тя не може да се види от проявите, вдъхновени от тази среда, в която е израснала и продължава да живее. Страхът, според Катерина, е невидим елемент от живота и не е толкова страхът от смъртта, колкото страхът от бъдещото наказание, от духовната невъзможност на човека: „Всеки е виновен, че се страхува. Не тези, които се страхуват, ще те убият, а онези, които ще хванат смъртта ти от увлечение, какъвто си ти, с всичките ти грехове, с всичките ти зли обещания.

Знаем, че песента има различен подход към заплахата, към страха, който неминуемо ще извикаш. „Не ме е страх от оста“, сякаш казват Варвара и винопроизводителят Кулигин. Обстановката преди заплахата характеризира взаимодействието между един герой и друг в часа. Глиганите и тези, които споделят тяхното виждане за гръмотевичната буря като проява на небесно недоволство, са естествено, неразривно свързани с миналото. Вътрешният конфликт на Катерина е подобен на факта, че тя не е в състояние да скъса с проявите, които вървят отстрани, нито да запази заповедите на „Домострой“ от недовършена чистота. По този начин точно днес, в супер чувствителна, повратна точка, хората могат да решат как да го поправят. Варвара и Кулигин са директно от Майбутна. Делът на Варвара се подсилва и от факта, че тя е родом от родното си село, кой знае откъде, дори и като герои от фолклора, които лежат в търсене на щастие, а Кулигин е непрекъснато в търсене на научни търсения.

Образът се облизва отново и отново в песента. Часът не се срива стъпка по стъпка: той или се свива до толкова много ръкавици, или се проточва невероятно дълго време. Тези трансформации символизират различни ефекти и промени в зависимост от контекста. „Точно така беше, че ще си тръгна преди небето и няма да се тревожа за никого, и няма да си спомня за един час, и няма да усетя, че службата ще свърши. Как всичко се случи в една секунда” - така Катерина характеризира особеното състояние на духовно удовлетворение, което е изпитала в детството си, ръководейки църквата.

„Оставащите часове... зад всички знаци остават. Твоето място все още има рай и тишина, но на други места е просто содомия, майко: шум, хаос, движение без прекъсване! Хората се въртят така, един тук, друг тук. Феклуша тълкува ускорения ритъм на живота като приближаване на края на света. Чудесно е, че субективно напрежението на часа се преживява по различен начин от Катерина и Феклуша. Както за Катерина часът на църковната служба, който бързо отлита, е свързан с усещанията за неописуемо щастие, така и за Феклуша „унижението” на часа е апокалиптичен символ: „...Изглежда, че стадото е малко. . Някога лятото и зимата се проточваха и нямаше търпение да видиш края им и нямаше търпение да отлетиш. Дни и години все едни и същи неща са изгубени; и часът за нашите грехове става все по-кратък и по-кратък, и по-кратък.”

Не по-малко символични са образите от детските мечти на Катерина и фантастичните образи в доказаната мандровница. Тъжни градини и дворци, пеене на ангелски гласове, полет в сънища - всичко това са символи на чиста душа, която все още не познава противоречията и съмненията. Имало едно време безструйната река се появява в сънищата на Катерина: „Не мога да я сънувам, Варя, както преди, райските дървета и планините; Иначе, който ме прегърне така горещо и горещо и ме заведе накъде, и аз ще го последвам, ще си отида...” Така Катерина е преживяла преживяното в сънищата си. Тези, които са изкушени да се удушат, се издигат от дълбините на неизвестното.

Мотивите на „суета“, „огнена змия“, които се появяват от идентифицираната Феклуша, не са просто резултат от фантастична синергия на действие просто прост човек, неосветен и кощунствен. Темите, които звучат в мандривницата, са тясно свързани както с фолклорните, така и с библейските мотиви. Както огнените змии изобщо не са влак, така и суетата в разбулената Феклуша е мощен и многозначителен образ. Колко често хората бързат да се конфронтират, без първо да преценят правилно истинското значение на своите права и грешки: „Виждам онези, които тичат след правилното; бърза, горкият, не разпознава хората, чуди се какво иска да привлече; И когато дойда на мястото, то е празно, няма нищо, има само едно място.

Но кучето „Гръмотевична буря“ е символично и не без външен вид и разбиране. Символични фигури на героите на кучето. Особено забележителни са търговецът Дикий и Марти Игнатовна Кабанова, с местно име Кабаниха. Символичен псевдоним, този псевдоним на важния Савел Прокофич с право може да се нарече промовист. Това не е случайно и дори в образите на тези хора имаше гръмотевична буря, не мистичен небесен гняв, а истинска тиранична сила, която беше здраво установена на грешната земя.

1. Изображение на гръмотевична буря. Време е при кучето.
2. Сънищата на Катерина и символичните образи на края на света.
3. Герои-символи: Уайлд и Кабаниха.

Самото име на песента на А. Н. Островски „Гръмотевична буря“ е символично. Гръмотевичната буря е не само атмосферно явление, но и символичен символ на взаимоотношенията между възрастните и младите, които могат да управляват. „...Две десетилетия няма да има заплаха от мен, вече няма кайдани на краката ми...“ - Тихин Кабанов отчаяно иска да излезе от къщата, майка му „дава наказания, още едно ужасно“.

Образът на заплаха е плътно свързан от чувство на страх. „Е, от какво се страхуваш, моля те, кажи! Кожата вече е трева, кожата е сияйна и ние се страхуваме, страхуваме се, че определено ще имам проблеми! Бурята идва! Това не е буря, а благодат! Да, благодат! Тук има гръмотевична буря! - да разтърси Кулигин spivgromadyan, да трепери при звука на гръмотевицата. Всъщност гръмотевичната буря, като проява на природата, е толкова необходима, колкото и сънливото време. Дъската сгъва потомството, почиства земята и напуква красивия растеж на храстите. Хората, които виждат бурята като проявление, естествено проявление на живота, а не знак на божествен гняв, не изпитват страх. Образуването на певчески обред преди закана характеризира героите на песента. Сред народа е широко разпространена фаталистичната загриженост, свързана с гръмотевичната буря, изразена от тирана Дикоя и жената, реагирала пред гръмотевичната буря: „Гръмотевичната буря ни наказва, за да разберем...”; „Не се тревожи за това! Ако е писано в нечие семейство, тогава няма да отидете никъде. Але при съпруга на Дивата, Кабаниха и много други, страхът от гръмотевична буря е най-важен и няма нужда да озарявате притесненията. „Тогава трябва да живеете така, че винаги да сте готови на всичко; От страх това да не се случи“, хладно уважава Кабаниха. Няма съмнение, че гръмотевичната буря е знак за Божия гняв. Но героинята на масата се примирява с факта, че води правилния начин на живот и не изпитва тревогата на живота.

Най-важният трепет преди гръмотевична буря в песента се усеща от Катерина. Можем да кажем, че този страх ясно показва духовен раздор. От една страна, Катерина няма да извика на бедния спящ, пеейки по посока на своя хан. От друга страна, тя не може да се види от проявите, вдъхновени от тази среда, в която е израснала и продължава да живее. Страхът, според Катерина, е невидим елемент от живота и не е толкова страхът от смъртта, колкото страхът от бъдещото наказание, от духовната невъзможност на човека: „Всеки е виновен, че се страхува. Не тези, които се страхуват, ще те убият, а онези, които ще хванат смъртта ти от увлечение, какъвто си ти, с всичките ти грехове, с всичките ти зли обещания.

Знаем, че песента има различен подход към заплахата, към страха, който неминуемо ще извикаш. „Не ме е страх от оста“, сякаш казват Варвара и винопроизводителят Кулигин. Обстановката преди заплахата характеризира взаимодействието между един герой и друг в часа. Глиганите и тези, които споделят тяхното виждане за гръмотевичната буря като проява на небесно недоволство, са естествено, неразривно свързани с миналото. Вътрешният конфликт на Катерина е подобен на факта, че тя не е в състояние да скъса с проявите, които вървят отстрани, нито да запази заповедите на „Домострой“ от недовършена чистота. По този начин точно днес, в супер чувствителна, повратна точка, хората могат да решат как да го поправят. Варвара и Кулигин са директно от Майбутна. Делът на Варвара се подсилва и от факта, че тя е родом от родното си село, кой знае откъде, дори и като герои от фолклора, които лежат в търсене на щастие, а Кулигин е непрекъснато в търсене на научни търсения.

Образът се облизва отново и отново в песента. Часът не се срива стъпка по стъпка: той или се свива до толкова много ръкавици, или се проточва невероятно дълго време. Тези трансформации символизират различни ефекти и промени в зависимост от контекста. „Точно така беше, че ще си тръгна преди небето и няма да се тревожа за никого, и няма да си спомня за един час, и няма да усетя, че службата ще свърши. Как всичко се случи в една секунда” - така Катерина характеризира особеното състояние на духовно удовлетворение, което е изпитала в детството си, ръководейки църквата.

„Оставащите часове... зад всички знаци остават. Твоето място все още има рай и тишина, но на други места е просто содомия, майко: шум, хаос, движение без прекъсване! Хората се въртят така, един тук, друг тук. Феклуша тълкува ускорения ритъм на живота като приближаване на края на света. Чудесно е, че субективно напрежението на часа се преживява по различен начин от Катерина и Феклуша. Както за Катерина часът на църковната служба, който бързо отлита, е свързан с усещанията за неописуемо щастие, така и за Феклуша „унижението” на часа е апокалиптичен символ: „...Изглежда, че стадото е малко. . Някога лятото и зимата се проточваха и нямаше търпение да видиш края им и нямаше търпение да отлетиш. Дни и години все едни и същи неща са изгубени; и часът за нашите грехове става все по-кратък и по-кратък, и по-кратък.”

Не по-малко символични са образите от детските мечти на Катерина и фантастичните образи в доказаната мандровница. Тъжни градини и дворци, пеене на ангелски гласове, полет в сънища - всичко това са символи на чиста душа, която все още не познава противоречията и съмненията. Имало едно време безструйната река се появява в сънищата на Катерина: „Не мога да я сънувам, Варя, както преди, райските дървета и планините; Иначе, който ме прегърне така горещо и горещо и ме заведе накъде, и аз ще го последвам, ще си отида...” Така Катерина е преживяла преживяното в сънищата си. Тези, които са изкушени да се удушат, се издигат от дълбините на неизвестното.

Мотивите за „суета“, „огнена змия“, които изплуват от идентифицираната Феклуша, не са просто резултат от фантастично взаимодействие с дейността на обикновени хора, непросветени и обгрижвани. Темите, които звучат в мандривницата, са тясно свързани както с фолклорните, така и с библейските мотиви. Както огнените змии изобщо не са влак, така и суетата в разбулената Феклуша е мощен и многозначителен образ. Колко често хората бързат да се конфронтират, без първо да преценят правилно истинското значение на своите права и грешки: „Виждам онези, които тичат след правилното; бърза, горкият, не разпознава хората, чуди се какво иска да привлече; И когато дойда на мястото, то е празно, няма нищо, има само едно място.

Но кучето „Гръмотевична буря“ е символично и не без външен вид и разбиране. Символични фигури на героите на кучето. Особено забележителни са търговецът Дикий и Марти Игнатовна Кабанова, с местно име Кабаниха. Символичен псевдоним, този псевдоним на важния Савел Прокофич с право може да се нарече промовист. Това не е случайно и дори в образите на тези хора имаше гръмотевична буря, не мистичен небесен гняв, а истинска тиранична сила, която беше здраво установена на грешната земя.

Всички основни мотиви и значения се съдържат в едно заглавие на песента. Гръмотевичната буря служи като идеологически символ на творчеството на Островски. Първият ден, когато Катерина започна да притиска свекърва си за тайния й бизнес, веднага се развихри гръмотевична буря. Бурята, която се задава - Това отбелязва трагедията на кучето.Тя набъбва дори когато главният герой признава греха си пред тъста си.

Образът на заплаха е тясно свързан с чувството на страх. „Е, от какво се страхуваш, моля те, кажи! Кожата вече е трева, кожата е сияйна и ние се страхуваме, страхуваме се, че определено ще имам проблеми! Бурята идва! Това не е буря, а благодат! Да, благодат! Тук има гръмотевична буря! - да трепери Kuligin spivgromadyan, да трепери при звука на гръм. Всъщност гръмотевичната буря, като проява на природата, е толкова необходима, колкото и сънливото време. Дъската сгъва потомството, почиства земята и напуква красивия растеж на храстите. Хората, които виждат бурята като проявление, естествено проявление на живота, а не знак на божествен гняв, не изпитват страх. Образуването на певчески обред преди закана характеризира героите на песента. Сред народа е широко разпространена фаталистичната загриженост, свързана с гръмотевичната буря, изразена от тирана Дикоя и жената, реагирала пред гръмотевичната буря: „Гръмотевичната буря ни наказва, за да разберем...”; „Не се тревожи за това! Ако е писано в нечие семейство, тогава няма да отидете никъде. Але при съпруга на Дивата, Кабаниха и много други, страхът от гръмотевична буря е най-важен и няма нужда да озарявате притесненията. „Тогава трябва да живеете така, че винаги да сте готови на всичко; От страх това да не се случи“, хладно уважава Кабаниха. Няма съмнение, че гръмотевичната буря е знак за Божия гняв. Но героинята на масата се примирява с факта, че води правилния начин на живот и не изпитва тревогата на живота.

Най-важният трепет преди гръмотевична буря в песента се усеща от Катерина. Можем да кажем, че този страх ясно показва духовен раздор. От една страна, Катерина няма да извика на бедния спящ, пеейки по посока на своя хан. От друга страна, тя не може да се види от проявите, вдъхновени от тази среда, в която е израснала и продължава да живее. Страхът, според Катерина, е невидим елемент от живота и не е толкова страхът от смъртта, колкото страхът от бъдещото наказание, от духовната невъзможност на човека: „Всеки е виновен, че се страхува. Не тези, които се страхуват, ще те убият, а онези, които ще хванат смъртта ти от увлечение, какъвто си ти, с всичките ти грехове, с всичките ти зли обещания.

Знаем, че песента има различен подход към заплахата, към страха, който неминуемо ще извикаш. „Не ме е страх от оста“, сякаш казват Варвара и винопроизводителят Кулигин. Обстановката преди заплахата характеризира взаимодействието между един герой и друг в часа. Глиганите и тези, които споделят мнението им за бурята като проява на небесно недоволство, са естествено, неразривно свързани с миналото. Вътрешният конфликт на Катерина е подобен на това, че тя не е в състояние да скъса с проявите, които са в миналото, нито да спаси заповедите на „Домострой“ от недовършена чистота. По този начин точно днес, в супер чувствителна, повратна точка, хората могат да решат как да го поправят. Варвара и Кулигин са директно от Майбутна. Делът на Варвара се подсилва и от факта, че тя е родом от родното си село, кой знае откъде, дори и като герои от фолклора, които лежат в търсене на щастие, а Кулигин е непрекъснато в търсене на научни търсения.

М.Ю. Лермонтов (Герой на нашия час)