«

Вихованя

Старец Йона Одески

Жалко е, че много от съвременните християни и дори действията на свещениците не познават благодатната сила на православното християнско шествие, не разбират смисъла и значението му, както за всеки отделен човек, така и за света.
Нещо повече, думата „светлина“ тук може да се чете както като „за света срещу войната“, така и в общия смисъл на „целия свят“, като цялата земя, регион, място, местност, в която се води война навън.

Отдавна е забелязано - и нашите благочестиви предци са се покаяли - че след Светата обиколка с молебена е имало добри врагове, неприятните метеорологични умове са били преодоляни: Господ дал и след сушата, но на свой ред слънцето излязло и дъски за ниво, гръмотевични бури. Освен това имаше чудодейни изцеления и на двамата участниционези, за които се молеха, страдаха от епидемии и паднаха от чума.

В часа на военния натиск нашите предци също са се притекли на помощ на Светия процес - със съборна, покайна молитва са поискали опрощение на греховете и застъпничество пред Божиите Небесни сили. Там де проишовХресни Хид , местността е осветена.Ако имахме ясно духовно зрение, бихме могли да видим как пространството е буквално разсечено от Светия път, всички грехове и злини са известни и цялата местност е буквално изпълнена с Божията благодат. Днешните старейшини казват, че "Докато Бог продължава, Бог няма да позволи Бог да влезе във война.

" 2007 г., преди кочана на Почаевската конна разходка, видяхме следните думи: „ Хресна хода е духовен подвиг“, подвиг, който предава вяра и следователно разкрива на вярващия възможността и светлината, които се разкриват чрез този подвиг.” И той също каза, наказвайки кръстоносците: „Сладка молитва, която ще правите в часа на поклонническото пътуване, което може би е най-важното нещо, което ще се случи в часа на вашето шестдневно пътуване до Почаевска лавра.Поклонничеството не е туризъм, то е вътрешен духовен подвиг

, Невидим за другите, но разумен за тези, които се страхуват от вас.От чийто невидим духовен подвиг се губи молитвата.” Владика Почаевски Владимир. казвайки: „Вие се чудите на курса Хрешни и разбирате това Нашата Вяра е живаС тази благословена, трудна задача на смрад ние прославяме Бог, И трябва да кажа, че Небесната Царица винаги ги е покривала с воала Си... Пътят към Царството Небесно е трънлив, ние мълчим, падаме, ставаме, пак падаме, пак ставаме... Християнският марш изобразява пътя на християнина към Царството небесно, в неговата собствен специален път, с добри хора отдясно те утъпкват пътя си към Царството Небесно. Молитвите навреме служат за нашето възпоменание;молитвата е молитва с Бога.

Господ изглежда

Това, което поискате в молитва, вие отричате.

Следователно, както ще има молитва, ще има и търпение, и изпълнена с благодат помощ, и приноси, радостно състояние на духа.

И така, това е един вид подвиг и носенето на кръста зад Христовия кръст, и Господ позволява на човек да издържи мазоли, печене и студ.

Винаги, когато даваш кръст, Господ ти дава сили да го носиш.

С това ще помогна всичко да бъде контролирано и завършено, а вие да се лишите от чувство на удовлетворение и щастие, а едно е да повторите всичко отново.

За да разберете какво представлява Хресненският проход, трябва да преминете през него. И който иска да мине веднъж през Хресненския ход, нека да мине пак, и пак... (+1970) Необходими са не само богати целодневни, но и еднодневни религиозни движения - молитва, търпение, благодат, помощ и изцеление. Например, можете да научите за чудото на изцеление, настъпило след участие в свещеното шествие, което се проведе близо до Днепропетровск преди Светото Въведение в църквата на Пресвета Богородица през 2015 г.търпи, толкова повече благодат се отнема!

И така, в нашето падение Господ потвърди истинността на думите на Своя светец, като ни показа, че Той е близо, ред и винаги е готов, за нашата вяра, да ни дойде на помощ.

01.01.2017

Л. Очай

Наистина ли имате нужда от добра идея?

Според йеромонах Йов (Гумерив):

Khresna Khoda е претъпкана пътека от един храм до друг, близо до храма или до всяко определено място (например Светия Джерел) с голям олтар или винен кръст, от който самата Khresna Khoda е получила името си.

Участниците в християнското шествие носят в храма и светото Евангелие, икони, хоругви и други светини. В богослужебните шатри се движат свещенослужители и свещенослужители.В часа на разходката пеят тропарите на светеца, ирмосите, а понякога и светия канон (Велика Тишня). Християнските движения се провеждат редовно (календарно) и по повод (по време на епидемии, войни и други специални периоди).Тазгодишният поход е проява на обединената народна вяра и усърдни молитви към Господ и Богородица за дар на благодатна помощ на Църквата и хората.

Vinikli chresní се премества през 4 век във Византия. Свети Йоан Златоуст управлявал срещу арианите по време на нощните походи по улиците на Константинопол.За целта се изрязват кръстосаните кости на държачите, които се гасят на същото място със светите икони.

Хората си тръгнаха със запалени свещи.

Сред различните свещени практики, посветени на Йерусалимската икона, особен интерес представлява ходенето под иконата.

Това се нарича да се разшири.

Това се случва в местните „селски“ култове към Залеза на Русия: вярващите минават или се изкачват под икона, статуя или светилище с мощите на светец 43. Така например се очаква да мине под светинята с мощите на преподобни Нило Столобенски в часа на шествието, което скоро ще се проведе в Нило-Столобенската пустиня на 9-ти херувимски ден, в деня на празника. откриване на мощите на преподобния Нилу 44.Това преминаване под мощите, когато клирът в края на светото шествие ги издига над входа на катедралата, напомня за широко разпространената традиция да се ходи под Плащеницата след светото шествие на Разпети петък.

Деканът на църквата на Раменски окръг (ректорът на катедралата Троица в Раменски) или всеки от духовенството, който знае за Йерусалимската икона, идва на службата за Рождество Христово.

Така например на 25 юни 2002 г. празничната литургия в Малахов се води от Можайския архиепископ Григорий, викарий на Московската епархия. Святковската служба на 25 юни 2004 г., както случайно знае авторът, започна с молебен пред Йерусалимската икона.Около осми сутринта започна литургията.

Преди литургията и около час след нея вярващите се поклониха пред иконата. След голям брой хора (на богослужението имаше около 80–90 души), вярващите се качиха под иконата не три пъти, а веднъж.След литургията започна молебен с акатист в чест на Йерусалимската икона. За повечето енориаши кулминацията на службата на този ден е самата молитва 45.По думите на витарника Алексия деякът " несправедливхората физически не можеха да влязат под иконата: бяха отхвърлени от някаква невидима сила.

Тази история повтаря друга народна история: веднъж, когато Йерусалимската икона носели наобратно, невидима сила поразила хората, които я носели пред моста през реката.

Пренасянето на иконата през моста било възможно едва след като под моста било открито мъртво дете и тялото му било изнесено. Светилището не само „не позволява” на „нечестивите” да се доближат до себе си, но и не им позволява да бъдат въведени в оскверненото място.Епидемиите от 1864 г. са свързани с него (а не със списъка на Бронницки).

Ходенето под иконата се практикува веднъж на река, по време на бързо преминаване през много села, което разкрива загадката за порядките на жителите на града по време на епидемията от 1864 г.

Това свято движение, което не се спазваше в онези дни, когато храмът беше затворен, беше ремонтирано от края на 80-те до началото на 90-те години на миналия век и отново ще се чества в Деня на жените мироносици (още една седмица след Свети ден).

В часа на Светото обикаляне в Михаилска слобода беше извършен още един специален обред.

По средата на деня колибата на стареца на църквата започна да се появява и всички искаха храна. Хората, които влизаха през вратата, се приближаваха до иконата и минаваха под нея.Те се канеха да напуснат къщата след хранене. Ходенето под иконата символизира кръста на пеещия кордон, разделящ пространството на „свещена” и „светска” сфера.Минавайки под чудотворната икона в часа на епидемията, хората се спъват в свещеното пространство, биват отведени и отведени поради болест. Минавайки под иконата преди и след литургията, хората отбелязват кордона на свещения и светския свят 51.Минавайки под иконата, преди да влязат в трапезата в колибата на църковния старейшина, хората означават свещения характер на тази трапеза. Минавайки под чудотворната икона, хората попадат под закрилата на Богородица, нейното покритие.Малаховските енориаши, обяснявайки мястото на този обред, говорят за застъпничеството на Божията майка.

Когато говорим за връзките, пълзящи под иконата с изцеления и чудеса, е ясно, че в наши дни категорията

Преминаването под Йерусалимската икона в Малахов е пряко свързано с преминаването под иконата по време на похода на иконата и преминаването на болните под нея по време на древните движения на 19 век. В края на краищата нарушението започна през 40-те години на миналия век, когато иконата заспа в Малахов.По това време започват пешеходните пътеки и преминаването под иконата по време на часа „зустрич“ (подобно на това, което се случва днес в Михайловска слобода), което става невъзможно, е заменено от преминаването под иконите о, който постоянно стои в храмът. Както и преди, за повечето хора ходенето под иконата се свързва ссвещен захист (по-широко обяснение на сензационния обред чрез застъпничеството на Богородица и изцеление)

свещен кордон

(ходене под иконата преди и след литургията, преди влизане в хижата и след излизане от нея).

Действията на вярващите (най-важното в Михайловска слобода) вече не могат да обяснят преминаването под иконата и да се обърнат, включително към традицията