Що таке традиції і ритуали. Звичаї, обряди і ритуали в традиційній культурі

На відміну від манер та етикету звичаї притаманні широким масам людей. Звичай є стихійно сформований, звичний, стереотипний спосіб поведінки людей. звичай - традиційно усталений порядок поведінки. Він заснований на звичці і відноситься до колективних форм дії. Звичаї - схвалені суспільством масові зразки дій, які рекомендується виконувати. До порушників застосовуються неформальні санкції - несхвалення, ізоляція, осуд. У слов'ян існували такі колективні дії, як звичай народжувати першу дитину в батьківському домі, звичай годувати батька новонародженого на хрестинах обіді сумішшю каші, перцю, солі, горілки, а іноді і оцту, звичай «друкувати могилу» та ін.

врізка

М. Купріянова Англійська етикет

У більшості слово «етикет» асоціюється з чимось на зразок білої накрохмаленої скатертини, яка витягується у свята. Тим часом, користуючись правилами етикету кожен день, ви отримуєте додаткове задоволення від спілкування з оточуючими. Кілька слів про конкретні правила хорошого тону. Хто повинен проходити в двері першим - чоловік чи жінка? На цей рахунок існують дві легенди. Наші предки, щоб перевірити, населена чи печера, першої запускали жінку. Якщо вона поверталася, мужі сміливо освоювали притулок, якщо ні шукали інше. В епоху Середньовіччя жінка йшла попереду чоловіки і тим самим як би охороняла його - культ Прекрасної Дами був такий сильний, що було немислимо напасть не тільки на жінку, але і на її супутника. Сьогодні чоловік повинен йти попереду жінки тоді, коли він може захистити її від можливої ​​небезпеки, скажімо, входячи в зал Ресторану або в ліфт. В інших випадках він простує ззаду.

Наближаючись до дверей, жінка чекає, що чоловік відкриє її. На таку ж послугу вона може розраховувати, виходячи з машини. ^ Якого боку від жінки повинен йти чоловік - праворуч або ліворуч? Оскільки він зобов'язаний вас П 0 Ддержівать правої, найсильнішою своєю ру-

кой, треба рухатися справа. Але з цього правила є два винятки: якщо ваш супутник військовий і якщо ви рухаєтеся по вулиці, то вибирати треба найменш небезпечну або брудну сторону. Хто кого вітає першим? У французькому військовому статуті сказано, що першим вітається більш ввічливий. Але згідно з етикетом молодий повинен вітати старшого, чоловік - жінку. А ось рука для потиску подает-

ся в зворотному порядку: жінка - чоловікові, старший - молодшому.

Взагалі рукостискання - не дуже бажана форма вітання для жінки. Простягаючи руку, вона часто не знає, чи то перста їй потиснуть, то чи поцілують. Тому жінці краще подавати руку в розслаблено-невизначеному вигляді, щоб у чоловіка був вибір. Адаптовано і скорочено по:Московський комсомолець. 1994. 7 квітня.

Цивьян Т.В. До деяких питань побудови мови етикету // Праці з знаковим системам. "Арту, 1965. Т. 2. С. 144.

Звичай регламентує поведінку членів групи, зміцнює групову згуртованість, прилучає індивіда до соціального і культурного досвіду групи. Прикладами звичаїв є святкування Нового року, весілля, ходіння в гості і т.д. Дотримання норм звичаю забезпечується силою громадської думки групи.

Звичай, що зберігається і передається з покоління в покоління, називається традицією (Від лат. tradicio- передача, переказ). Традиція - все те, що успадковано від попередників. Як традиції виступають цінності, норми, зразки поведінки, ідеї, суспільні встановлення, смаки, погляди. Традиційними можуть стати зустрічі колишніх однокашників, однополчан, підйом національного або корабельного прапора. Одні традиції виконуються в повсякденній обстановці, а інші - у святковій, піднесеною. Вони відносяться до культурної спадщини, оточені пошаною і повагою, служать об'єднавчим началом.

Традиція є спосіб відтворення, процес передачі (трансляції) від одного покоління до іншого основного змісту культури - цінностей і норм. Традиції зберігають все найцінніше в культурі.

Механізмом такої передачі є:

♦ фольклор, тобто усно переказ;

♦ імітація, повторення зразка поведінки. Адекватність досягається шляхом багаторазового повтору дій, і в цьому велика роль ритуалів.

У доіндустріальних суспільствах велика частина, а в дописемних - весь зміст культури передавалося через традиції.

Значення традицій для життя суспільства важко переоцінити. Вони грають роль, подібну спадковості в живому організмі. І як порушення в апараті спадковості можуть привести до загибелі організму, так і культурні руйнування і втрати можуть привести до деградації суспільства.

Традиції не дають розпастися «зв'язку часів», акумулюють культурний досвід попередніх поколінь і передають його нащадкам, що дозволяє їм будувати своє життя не з нуля, а з того місця, де зупинилися предки. Переривання культурної традиції (в результаті природних катастроф, воєн) веде суспільство до занепаду. Втрата традицій означає втрату соціально-історичної пам'яті (громадська амнезія),в результаті чого народ перестає ошущать себе суб'єктом історії, подібно до того як людина, що втратила пам'ять, перестає відчувати себе особистістю. Таким народом (і суспільством) легко маніпулювати, як дитиною.

Тому іноді культурна традиція переривається не тільки насильно, але штучно. Деякі сили в самовпевненого нетерпінні намагаються «загнати шкапу історії», зробивши «великий стрибок». Основним способом цього є розрив зв'язку поколінь, нацьковування «прогресивних» дітей на «відсталих» батьків: гітлерюгенд в Німеччині, хунвейбіни в Китаї. Сумні наслідки цього загальновідомі. Взагалі прагнення відректися від старого світу, зруйнувати все дощенту, скинути Пушкіна з пароплава сучасності є прояви крайнього безкультур'я, соціологічної безграмотності і національного безпам'ятства.

Реалізація соціокультурних норм часто виражається в обрядах і ритуалах - строго визначеної послідовності символічних дій, що втілюють ті чи інші соціальні ідеї.

обрядисупроводжують найважливіші моменти в житті людини - народження (хрещення, наречення ім'ям), дорослішання (ініціація), створення сім'ї (вінчання, весілля), смерть (відспівування, поховання, поминки). Соціальний сенс обряду полягає в сприянні кращому засвоєнню індивідом групових цінностей і норм. Сила обряду полягає в його емоційно-психологічний вплив готівку. На це спрямована естетична сторона обряду - музика, пісні, танці, виразні жести і т.д.

Часто обрядовість пов'язують тільки з релігією. Насправді обрядові (ритуальні) дії поширені у всіх сферах соціальної дійсності: військова присяга, посвята в студенти, відкриття пам'ятника, інавгурації президента і т.д. Свої ритуали існують навіть у в'язниці. Наприклад, ритуал «прописки», тобто прийому новачка в тюремне співтовариство; ритуал «опускання» - перекладу в нізкостатусний групу, нижчу «касту».

Обряди, пов'язані з народженням, весіллям, смертю, називаються сімейними; сільськогосподарські та інші обряди - календарними.

У середньовічній Англії існував такий звичай. Коли підмайстер, зайнятого некваліфікованої брудною роботою, переводили в майстри-друкарі, які були зайняті чистої висококваліфікованої роботою, товариші наостанок влаштовували мийку навпаки. Юнака занурювали в чан з відходами. Це могла бути збережена заздалегідь кисле молоко, куди протягом декількох днів плювалися, мочилися і робили все, що приходило на розум, колеги. Через обряд посвячення, тобто обряд переходу з однієї роботи на іншу, проходили буквально все. Він зберігся в Англії аж до недавніх днів, але в чисто символічною формі.

Багато старовинні обряди пов'язані з хлібом. Побратимство - поділ коржі між названими братами, весільний обряд - ритуал поділу хліба між чоловіком і дружиною. «Хліб-сіль» - це вітання є символом гостинності та гостинності. При релігійному обряді причастя віруючі «куштують плоть» Бога у вигляді хліба.

Церемонія і ритуал

Вони існують не тільки в сфері релігії, як про це можна подумати. Символічні дії пронизують всі сфери людської культури.

церемонія- послідовність дій, що мають символічне значення і присвячених відзначенню (святкування) будь-яких подій або дат. Функція цих дій - підкреслити особливу цінність що відзначаються подій для суспільства або групи. Коронування - яскравий приклад важливою для суспільства церемонії.

ритуал- сильно стилізований і ретельно спланований набір жестів і слів, виконуваний особами, особливо вибраними і підготовленими для цього. Ритуал наділений символічним значенням. Він покликаний драматизувати цю подію, викликати у присутніх побожний трепет. Приклад ритуалу - принесення жертви язичницькому богові.

Більшість ритуалів розпадається на складові частини і елементи. Так, обов'язкова частина ритуалу зльоту літаків - очікування команди «Зліт дозволений».

Ритуал прощання включає такі: посидіти «на доріжку», обійнятися, поплакати, побажати щасливої ​​дороги, які не підмітати підлогу три дні і т.п. Ритуал зашиті наукової дисертації являє собою складний за складом набір елементів.

Історія багатьох ритуалів сягає глибокої давнини. Наприклад, ніхто не знає, де і коли вперше виник ритуал «вогненних танців» (залишилися тільки письмові згадки про нього, зроблені в I ст. До н.е.). Ходити по вогню і навіть танцювати босими можуть на всіх континентах. Так надходять, зокрема, північноамериканські індіанці племені навахо, селяни Шрі-Ланки і мусульмани в Індії, жителі Ландагаса (Греція), шамани китайського племені лоло, болгари. На Русі не ходили по розпеченому вугіллю, але під час святкування приходу весни молоді селяни стрибали крізь високе полум'я великого багаття.

На думку К. Лоренца, ритуал має культурне походження і виконує три функції: заборони боротьби між членами групи; утримання їх в замкнутому співтоваристві; відмежування цієї спільноти від інших груп. Ритуал стримує агресію і згуртовує групу. Накопичення агресії тим небезпечніше, чим краще знайомі один з одним члени даної групи, чим більше вони розуміють і люблять один одного. Іноді на незначні жести кращого друга, варто того кашлянути або висякатися, ми відповідаємо такою реакцією, як якщо б нас вдарив п'яний хуліган. Людська культура цілком заснована на ритуалі. Ні-ритуалізованих дій типу колупання, почісування, чхання, плювків і т.п. в ній залишилося дуже мало. Їх називають некультурними діями.

Жорсткість традиційного ритуалу і наполегливість, з якою ми його дотримуємося, необхідні суспільству. Але вони потрібні і кожній людині. Адже дотримання ритуалів і культурних зразків вимагає контролю з боку нашої свідомості і волі, а настійна контроль за своєю поведінкою ще більше розвиває сферу моралі і моральності.

Звичаї і заборони

Різновидом звичаю є звичаї. звичаї- це особливо значущі для групи і високоповажні звичаї, що мають моральне значення.

Звичаї відображають моральні цінності суспільства, їх порушення карається більш суворо, ніж порушення традицій. Від слова «звичаї» відбувається «моральність» - етичні норми, духовні принципи, які визначають найважливіші аспекти життя суспільства. латинське moralisозначає «моральний». Звичаї - звичаї, що мають моральне значення. Під цю категорію потрапляють ті форми поведінки людей, які побутують в даному суспільстві і можуть бути піддані моральної оцінці. У Стародавньому Римі це поняття означало «найповажніші і освячені звичаї». У багатьох суспільствах вважається аморальним ходити по вулицях голим (хоча це дозволяється робити у себе вдома), ображати старших, бити жінку, ображати слабкого, знущатися над інвалідами і т.п.

Особливою формою моралі є особливі заборони, які називають табу.Це полінезійське слово позначає систему заборон на вчинення певних дій (вживання будь-яких предметів, вимовляння слів), порушення яких в первісному суспільстві каралося надприродними силами.

табу- абсолютна заборона, що накладається на будь-яку дію, слово, предмет. Воно регламентувало найважливіші сторони життя людини: забезпечувало дотримання шлюбних норм, охороняло від небезпек, пов'язаних,

зокрема, з дотиком до трупа. табуирование(Процес накладення табу) було широко поширене в архаїчних суспільствах, але і в сучасних культурах табу не зникло.

Табу послужило основою багатьох пізніших соціальних і релігійних норм. У сучасному суспільстві табуювання піддаються окремі сторони: кровно-родинних відносин - заборона на інцест (кровозмішення); процесу харчування - заборона на канібалізм, заборона на вживання свинини у євреїв і мусульман. Табуируется осквернення могил або образу почуття патріотизму. Табу - найсильніший з існуючих в людському суспільстві вид соціального заборони, порушення якого карається особливо жорстко.

Мода і захоплення

Традиції та звичаї людина засвоює незалежно від своєї волі і бажань. Тут немає свободи вибору. Навпаки, такі елементи культури, як смаки, захоплення і мода свідчать про вільний вибір людини.

смак- схильність або пристрасть до чого-небудь, найчастіше це почуття або розуміння витонченого. Смак в одязі формує індивідуальний стиль,

врізка

Заборони в їжі і пиття

Вони є в різних релігіях. У православ'ї в питаннях прийому їжі дотримується принцип християнської свободи. Христос звільнив людей від обов'язку дотримуватися в їжі і пиття приписи Мойсеєвого Закону, викладені в Старому Завіті.

І все ж деякі заборони існують: не можна їсти удавленених і крові (тобто м'яса, що містить кров), бо «кров є душа». Не можна вдаватися до надмірностей в їжі і пияцтву, бо «п'яниці царства Божого не успадкують». Особливий режим харчування у православних під час постів. Богопослушние іудеї їдять кошерну їжу, тобто ритуальну, приготовлену за спеціальними правилами. Вона ділиться на кілька категорій - рослинна, рибна та м'ясна. При цьому рибна не рахується кошерної, якщо у риби немає луски. М'ясна їжа вважається кошерної, якщо у тварини не було ран. Правовірні юдеї не їдять м'яса з кров'ю. Крім того, євреї можуть вживати в їжу тільки тварин з роздвоєними копитами і відригає жуйку. М'ясну їжу вони не їдять після молочної протягом шести годин, зате молочну після м'ясної їсти можна, але попередньо прополоскати рот. Найдетальніші правила, що стосуються їжі, розроблені в ісламі. Крім прямих заборон є також непрямі, які означають осуд або несхвалення. Беззастережно забороняється вживати свинину. Така заборона існував ще в Стародавньому Єгипті, серед іудеїв, а потім і ранніх християн. Причина в тому, що свинина в жаркому кліматі псується швидше і

можливостей отруїтися цим м'ясом більше, ніж бараниною або яловичиною. Дуже строго іслам забороняє вживання алкоголю. Гріхом для мусульманина вважається навіть присутність при п'яному застілля. Поява заборони на спиртне не випадково. Пияцтво заважало виконанню релігійних приписів. Для правовірного мусульманина счита-

ється гріхом пропустити хоча б одну з п'яти обов'язкових щоденних молитов. Працюється, хоча і не забороняється, є м'ясо мула. Це послаблення історики пояснюють фактом приєднання до ісламу тюркських народів, в меню яких традиційно була присутня конина. Дозволяється їсти рибу. У шаріаті - мусульманському зводі законів і правил - окремо обмовляється, які частини тіла тварин не можна вживати в їжу: кров, статеві органи, матку, гланди, спинний мозок, жовчний міхур і т.п. Нарешті, м'ясо навіть «їстівних» тварин стає забороненим, якщо тварина закололи не за правилами шаріату. Скорочено за джерелом:АіФ. 1994. № 9.

манеру одягатися. Смак індивідуальний, тому він показує, наскільки людина відхилився від загальноприйнятих норм, усереднених стандартів.

захоплення- короткочасне емоційне пристрасть. У кожного покоління свої захоплення: вузькими брюками, джазовою музикою, широкими краватками і т.п.

Мода- зміна захоплень, які опанували великими групами.

модутакож розуміють як швидко скороминущу популярність чого-небудь або кого-небудь. Зазвичай це якісь незначні норми - в одязі, харчуванні, поведінці і т.п. Якщо смак може зберігатися у людини протягом усього життя, то захоплення постійно змінюються. Коли захоплення опановують масами, вони переростають в моду. Пристрасть до твісту, коротких спідниць або «літаючі тарілки» можна назвати і модою, і захопленням. На відміну від захоплення мода висловлює соціальні символи. Наявність модних слаксами вважається престижним не тому, що вони красиві, а тому, що слакси - символ масової культури. Модні речі коштують дорожче звичайного одягу, а їх придбання розцінюється як успіх. Модні віяння притаманні швидше міському середовищі, де статус і престиж людини залежать не стільки від працьовитості або характеру, скільки від стилю життя, рівня добробуту, манери одягатися.

Якщо звичаї і звички - стійкі і довготривалі соціальні норми, то мода і захоплення відносяться до числа нестійких і короткочасних зразків поведінки. Мода -періодична зміна зразків масової поведінки: в одязі, музичні смаки, архітектурі, мистецтві, мовленнєвій поведінці. Звичай орієнтований натрадіціі, Амодей - на сучасність, оновлення, нововведення.

Мода не характерна для примітивних суспільств, але стає поширеним явищем в складному, індустріальному суспільстві. Її не вдалося виявити в кастовий суспільстві. У становому суспільстві мода була обмежена колом аристократів, то в сучасному суспільстві вона підкоряла собі маси людей. Так звана масова, або потокове, виробництво, коли виготовляється стандартизована і дешева продукція, є таким тому, що задовольнив

врізка

Версальська мода

З середини XVIIв. законодавцем моди став французький двір короля Людовика XIV. Це був період розквіту абсолютної монархії у Франції. Проявом її в моді стала мода дворянська і королівська, продовжувачка моди іспанської, пристосована до смаків французів. Строгу геометрію змінили яскраві тони і фарби, складний крій. З цього часу французький смак і мода завоювали всю Європу і не переставали володіти нею протягом століть. Мода бароко ввела нові матеріали і прикраси; шовк і мережива витіснили оксамит. Одяг стала дуже мальовничій. У вільно розвівається плаття втілилася фантазія, а разом з нею прагнення до ексцентричності і розкоші. Дворяни носили камзоли, виготовлені з парчі та прикрашені золотими

стрічками, жилети, вузькі брюки до колін, шовкові панчохи. близько 1640 м з'явилися перуки з завитими локонами. Законодавцем моди був король. Людовик XIVлюбив екстравагантний одяг, носив черевики, прикрашені стрічками шириною 40 см. улюбленця короля було дозволено носити синій плащ на червоній підкладці, розшитий золотом.

ряется потреби широких мас споживачів. З масовим виробництвом в сучасне суспільство прийшло масове мистецтво і його елемент - мода.

Мода має властивість швидко приходити і швидко зникати. Цикл зміни смаків і уподобань людей дуже короткий - кілька років. Нерідко на новому етапі повертається те, що вже колись існувало. Цикл повернення старого триває 20-30 років. Наприклад в 1980-і рр. серед молоді в моді були рвані джинси і косинки на лобі; так одягалися хіпі ще в 1960-і рр. В моду у тінейджерів увійшли твіст, шейк, вузькі брюки, сукні без рукавів, краватки «пожежа в джунглях», прогулянки біля водойм та культурні бесіди (про природу, погоду, музиці, книгах). У побут повернулася культура 1960- 1970-х рр., Тобто одяг, манери, музика і дух покоління їхніх батьків. Тінейджерів «нової хвилі» стали називати фанатами батьківського дитинства (стилягами).

Моді і захопленням діє не для всіх сегменти людської поведінки. Релігійні дії, політична діяльність, сімейне життя більшою мірою регулюються звичаями і традиціями і в меншій - модою і захопленнями.

смакивизначаються тими кліматичними і географічними умовами, в яких проживає народ. Так, у зулусів і монголів, які не мають виходу до моря, риба ніколи не була модним делікатесом, а в Океанії рідко їдять м'ясну їжу. Основним продуктом (масової модою) тут є риба, але жителям не вистачає білка і вони їдять навіть комах.

Однак при всій різноманітності людських смаків є один продукт, який вживають всі народи, - хліб. Аж до Середньовіччя в більшій частині цивілізованого світу в якості хліба використовували прісні коржі. Лише на самому початку середніх століть коржі в Європі були відтіснені хлібом з квашеного тіста. Дріжджі з'явилися в Єгипті 3,5 тис. Років тому, але дріжджовий хліб спочатку був доступний тільки обраним. Досвід його випічки був запозичений з Єгипту в Стародавній Греції і Стародавньому Римі, де пекар був піднесений над іншими ремісниками. Коли люди освоїли технологію випічки дешевого хліба, він став модним продуктом, доступним широким верствам населення.

цінності

Культура, як і суспільство, покоїться на системі цінностей. цінності- соціально схвалювані і розділяються більшістю людей уявлення про те, що таке добро, справедливість, патріотизм, романтична любов, дружба і т.п. Цінності не піддаються сумніву, вони служать еталоном і ідеалом для всіх людей. Якщо вірність вважається цінністю, то відступ від неї засуджується як зрада. Якщо чистота є цінністю, то неохайність і неохайність засуджуються як непристойну поведінку.

Без цінностей не може обходитися жодне суспільство. Індивіди ж можуть вибирати, розділяти ці або інші цінності. Одні віддані цінностям колективізму, а інші - цінностям індивідуалізму. Для одних вищою цінністю можуть бути гроші, для інших - моральна бездоганність, для третіх - політична кар'єра. Для опису того, на які цінності орієнтуються люди, соціологи ввели термін «Ціннісні орієнтації».Вони описують індивідуальні відносини або вибір конкретних цінностей як норма поведінки.

Отже, цінності належать групі або суспільству, ціннісні орієнтації - індивіду. Цінності являють собою колективні багатьма людьми переконання щодо цілей, до яких слід прагнути.

Честь і гідність родини - одна з найважливіших цінностей людської спільноти з найдавніших часів. Проявляючи турботу про сім'ю, чоловік тим самим демонструє свою силу, хоробрість, доброчесність і все те, що високо оцінюється оточуючими. В якості керівництва до своєї поведінки він вибрав високоповажні цінності. Вони стали його культурною нормою, а психологічна установка на їх дотримання - ціннісною орієнтацією. Вивчаючи методом опитування ціннісні орієнтації сучасних росіян, соціологи можуть з'ясувати: а) якими саме цінностями вони вважають за краще керуватися на роботі і в побуті; б) як розуміються, правильно чи неправильно, що стоять за приватними орієнтаціями суспільні ідеали.

Навіть найпростіші норми поведінки уособлюють те, що цінується групою або суспільством. Культурні норми та цінності тісно взаємопов'язані. Різниця між нормою і цінністю виражається так:

♦ норми - правила поведінки;

♦ цінності -абстрактние поняття про те, що таке добро і зло, правильне і неправильне, належне і неналежне

Основою східної культури Японії і Китаю виступає синівська шанобливість(По-китайськи «сяо»). Вона включає такі офіційно визнані обов'язки, як повага "до батьків, беззаперечна покора їм, борг все життя піклуватися про батька і матері. Дотримання одного тільки цього культурного стандарту так перебудувало соціальні відносини в суспільстві, що китайський народ сьогодні, мабуть, перевершує всі інші по частини поваги до старших.

Цінності мають загальну підставу з нормами. Навіть загальнопоширені звички дотримуватися особистої гігієни (вмиватися, чистити зуби, сякатися в носовичок, гладити брюки) в широкому сенсі виступають цінностями і переводяться суспільством на мову приписів.

приписи- це заборона або дозвіл що-небудь робити, звернені до індивіда або групи і виражені в будь-якій формі (усній або письмовій, формальній або неформальній).

цінності- це те, що виправдовує і надає сенс нормам. Життя людини - цінність, а її охорона - норма. Дитина - соціальна цінність, обов'язок батьків всіляко піклуватися про нього - соціальна норма. Одні норми очевидні, сприймаються на рівні здорового глузду, ми виконуємо їх не замислюючись. Інші вимагають напруги і серйозного морального вибору. Поступатися літнім людям місце, вітатися при зустрічі зі знайомими здається очевидним. Однак залишитися з хворою матір'ю або йти воювати за визволення Батьківщини (перед такою дилемою був поставлений герой однієї з п'єс Ж. Сартра) - вибір між двома фундаментальними етичними цінностями.

Таким чином, в суспільстві одні цінності можуть вступати в конфлікт з іншими, коли ті й інші однаково визнаються в якості невід'ємних норм поведінки. У конфлікт вступають не тільки норми одного типу, але і різних типів, наприклад релігійні і патріотичні: віруючій, свято соблюдающему норму «не убий», пропонують йти на фронт і вбивати ворогів.

Люди навчилися різними способами вирішувати (повністю або частково, реально або ілюзорно) ціннісні конфлікти. Наприклад, правосла-

віє і католицтво не дають надії на порятунок неправедно нажівшему багатства людині: «багатий хай не прийде в царство Боже». Щоб замолити гріх користолюбства, російські купці жертвували величезні гроші на будівництво храмів, притулків для бідних. У Західній Європі знайшли більш радикальний вихід - протестантизм виправдовував багатство. Правда, протестантизм виправдовує тільки нажите невпинним особистою працею. Тому протестантська етика послужила людству велику службу, ставши в кінцевому підсумку вченням не виправдовує багатство, а закликає до старанного праці.

Мал. 34. Щоб замолити гріх користолюбства, російські купці жертвували величезні гроші

на будівництво храмів

Цінності - загальноприйняті переконання щодо цілей, до яких людина повинна прагнути. Вони складають основу моральних принципів. У християнській моралі Десять заповідей передбачають збереження людського життя ( «не убий»), подружню вірність ( «Не чини перелюбу») і повагу до батьків ( «шануй батька свого і матір свою»).

Різні культури можуть віддавати перевагу різним цінностям (героїзму на полі бою, матеріального збагачення, аскетизму). Кожне суспільство має право сама встановлювати, що є цінністю, а що ні. Наприклад, до традиційних цінностей американської культури відносяться особистий успіх, активність і наполеглива праця, ефективність і корисність, прогрес, речі як ознака благополуччя, повага до науки. У російській культурі завжди цінувався НЕ індивідуалізм, а колективізм, який іноді шанобливо називають соборністю, неособистого успіх, а суспільне благо, що не вигода і утилітаризм, а співчуття і милосердя. У той же час такі цінності, як наполеглива праця і повага до науки високо цінуються не тільки в американській культурі, але і в російській. А які подібності та відмінності ще ви можете виявити? Поміркуйте над цим.

Для того щоб визначити поняття "церемонія вшанування", спочатку необхідно виявити сутність поняття "церемонія", а для цього слід виявити характер, взаємодії та взаємозв'язку цього поняття з поняттями "традиція", "звичай", "обряд" і "ритуал", так як в науковій літературі єдина точка зору з цього питання відсутня.

Традиція (від лат. Traditio - передача, оповідання, переказ) - це елементи соціального або культурної спадщини, що передаються від покоління до покоління і зберігаються в певних суспільствах і соціальних групах протягом тривалого часу. Як традицій виступають певні суспільні встановлення, норми поведінки, цінності, ідеї, звичаї, обряди і т.д. Ті чи інші традиції діють в будь-якому суспільстві і в усіх сферах суспільного життя.

В.Д. Сірих дає більш розширене визначення поняттю "традиція". "Традиція - своєрідне суспільне явище, особлива форма суспільних відносин, що виявляються в перехідних від покоління до покоління діях, звичаї, принципи і норми взаємин між людьми. Традиції припускають звичні уявлення і смаки, ідеї та переконання, втілені в різних напрямках мистецтва, в науці, політиці, обумовлені суспільними відносинами і спираються на силу громадської думки ". Таким чином, на основі даних визначень ми з'ясували, що традиції виконують психологічну, соціальну і педагогічну функцію.

Соціальна роль традицій полягає в тому, щоб закріпити і відтворити в нових поколіннях людей встановилися способи життєдіяльності, типи мислення і поведінки.

Педагогічна роль традицій полягає в передачі моральних цінностей, накопичених старшим поколінням, молодшому. У широкому педагогічному сенсі виховання - це цілеспрямоване і систематичне вплив на свідомість, почуття і поведінку вихованців з метою формування у них моральних якостей, які відповідають вимогам суспільної моралі.

Таким чином, традиції - це специфічна форма функціонування суспільних відносин у вигляді стійких, повторюваних, що передаються масових ідей, принципів, почуттів, які виражають ціннісні відносини людей до основних видів духовної і матеріальної діяльності. Традиціями виступають певні суспільні встановлення, норми поведінки, цінності, ідеї, звичаї, обряди і т.д. Це означає, що традиції не тільки зводяться до найбільш стереотипним своїми проявами, як ритуал і звичай, а й поширюються на ширшу область соціальних явищ.

У науковій літературі автори розглядають поняття "звичай" відповідно до специфіки його змісту і призначення. Л.Г. Набиуллин розглядає "звичай - як загальноприйнятий порядок, спосіб дій, загальноприйнята норма поведінки, тобто це те, що стало вже звичним, засвоєним, міцно увійшло в побут народу". Це традиційно прийнятий порядок, звичний образ дій, дотримуватися в силу міцно сталих звичок, що передається з покоління в покоління і охороняється громадською думкою ". Соціальна, психологічна та педагогічна ролі звичаю ті ж, що і традиції, але сфери їх дії вже розрізняються. Якщо традиції мають місце у всіх сферах духовного і матеріального життя, то звичай існує лише в окремих її областях, головним чином в сферах побуту, спілкування, сімейних відносин.

звичай- стереотипний спосіб поведінки, який відтворюється в певному суспільстві або соціальній групі і є звичним для їх членів. Застарілі звичаї в процесі історичного розвитку замінюються новими.

В історії культури поняття "звичай", "обряд", "ритуал", "церемонія" не завжди розрізнялися. У сучасній же науковій літературі робляться спроби розмежувати, визначити і виявити сутність цих понять.

На думку Л.Г. Набіулліна, звичай часто ототожнюють з обрядом, що є однотипним дією в східних, повторюваних тривалий час обставинах. І якщо від традиції звичай відрізняється більш вузькою сферою прояву, то від обряду - характером дії. Звичай є практичним дією, завдання якого - дати зразок для наслідування, показати, як треба діяти, щоб успадкувати наявний досвід в поведінці, праці, способі життя і досягти реальних результатів.

Обряд від звичаю, на думку доктора філософських наук Н.А. Костикова, відрізняє його символічність, образність, умовність. Характерним для обряду є художнє оформлення всього його комплексу. В основі російського терміна "обряд" лежить слово "обряджати", що означає - приводити в належний вигляд, упорядкувати, прикрашати, прибирати, робити парадним і красивим. У зв'язку з цим Н.А. Костиков зауважує: "Від слова" обряд "так і віє сивою давниною, з її рухом старообрядців, рядженими, церковними службами.

На думку С.І. Ожегова, обряд являє собою певну, своєрідну церемонію.

Але в термін "церемонія" все ж вкладається більш широке значення. До церемонії відносять будь-яку офіційну, в тому числі і урочисте дію, в тому числі і обряд, порядок проведення якого заздалегідь обумовлений, зумовлений і відступ від нього вважається неприпустимим. Так, наприклад: прийом послів, вручення вірчих грамот, нагородження державними нагородами, прийом на честь якогось ювілею або свята. У найширшому тлумаченні церемонією вважають зовнішню форму проведення будь-яких офіційних дій у відносинах між людьми. Церемоніалом називають сам план, порядок проведення церемонії.

В.Д. Карандашов зазначає: "... в нашому розумінні, церемонії - це ті ж обряди, але більш динамічні, урочисті, офіційні, так як вони завжди висловлюють зміст тих ритуалів і традицій, які пов'язані з найбільш значними подіями в суспільному і особистому житті". Церемонія висловлює зміст тих традицій, які пов'язані з найбільш значними подіями суспільного життя ".

Г.А. Ашев, зазначає, що не можна розглядати ритуали як "встановлений порядок". Він вважає, що ритуали зароджувалися і розвивалися під вирішальним впливом тієї чи іншої суспільно-економічної формації як один з різновидів традицій, так як вони завжди представляли собою своєрідні символічні дії, здійснювані тривалий час за традицією і лише потім по «встановленому порядку». Традиційні ритуали згодом фіксуються не тільки в суспільно-психологічному свідомості, а й закріплюються в певній знаковій системі - в так званих письмових документах: в законах, статутах, наказах, директивах, настановах, рекомендаціях, методиках.

ритуал (від лат. ritualis - обрядовий) - вид обряду, історично сформована форма складного символічного поведінки, впорядкована система дій (в тому числі мовних); висловлює певні соціальні та культурні взаємини, цінності. У стародавніх релігіях служив головним виразом культових відносин. Ритуал відіграє важливу роль в житті суспільства як традиційно вироблений метод соціального виховання. У сучасному суспільстві зберігається головним чином в області церемоніальних форм офіційного поведінки і побутових відносин (громадянська обрядовість, етикет, дипломатичний протокол і т.п.).

При розгляді ритуалів з точки зору їх форми і змісту потрібно мати на увазі, що ці категорії в залежності від того, в якому зв'язку і на якому структурному рівні вони розглядалися, мають різний зміст. По-перше, ритуали є однією з форм традицій. По-друге, в кожному конкретному випадку розрізняються їх форма і зміст. Однак не можна довільно конструювати зв'язку елементів в ритуалах, нібито розкритих категоріями "форма" і "зміст".

На думку В.Д. Карандашова реалізація церемонії завжди є проведення сукупності традиційних обрядів і ритуалів. Церемонії не можуть виконувати роль форми обрядів і ритуалів, так як останні самі складають лише основні елементи змісту церемоній. Ритуали в дійсності є наочною формою конкретно-чуттєвого вираження певних традицій.

Про нерозривний зв'язок обрядів і ритуалів як основних елементів церемонії говорить і етимологія слова "ритуал", яке походить від латинського слова "ritus" - обрядовий і ritualis - церемонія.

Г.С. Карнєєв, визначаючи поняття "ритуал", пише, що "... ритуали висловлюють внутрішній зміст, зміст традицій, пов'язаних з найважливішими подіями в житті суспільства, визначають певні соціальні відносини і існуючий соціальний порядок".

«Ритуал - це сукупність обрядів супроводжуючих релігійний акт і складових його зовнішнє оформлення».

«Церемоніал (лат. Ceremonia - обряд) - офіційно прийнятий розпорядок урочистих прийомів, ходів і т.п».

У загальноприйнятому розумінні ритуал визначається як специфічний спосіб діяльності, причому «стереотипізованої діяльності».

Ритуал - це своєрідний алгоритм символічного спілкування соціальних суб'єктів. Він передається з покоління в покоління і грає важливу роль в соціальній інтеграції суспільства. Володіючи величезною ступенем соціальної значущості, ритуальність символічних дій виконує соціо-нормативну функцію в святковому спілкуванні. Ю. С. Мартемьнов і Ю. А. Шрейдер вперше обгрунтували ритуальне символічна дія як самоцінне поведінку соціальних суб'єктів. Важливість цього типу дії для організації святкового спілкування підкреслює Н. А. Хренов. Досліджуючи соціально-психічні аспекти теорії видовищ, розкрив суггестивное вплив ритуально-символічного дії, як на самих виконавців, так і на тих, хто це споглядає.

Соціально-психологічна природа ритуально-символічних дій не тільки характеризує їх генетичний зв'язок з грою, але і вказує на їх соционормативного характер і обґрунтовує принципи організованого ними святкового спілкування. Однак нормативний припис і встановлений порядок виконання символічного дії не усувають можливості для кожної людини проявити своє розуміння сенсу цього дії в діяльної імпровізації.

Діяльна імпровізація стає можливою тільки в тому випадку, якщо соціальні суб'єкти досконало володіють художнім ходом, на мовах якого організовується символічна дія. Стосовно до символічного дії поняття «КОД» (або мова спілкування) може вживатися у двох значеннях: як план зміст або як план вираження символічного дії. У символічному дії свята використовуються наступні «коди»:

· Акціональному - специфічні церемоніальні дії, зміст яких полягає в порядку їх виконання;

· Атрибутивні - предмети, використовувані як засіб вираження змісту символічного дії;

· Функціонально-рольові - дії - носії ролей в символічному дії, обумовлені нормативними вимогами культури святкування;

· Локатівной - ритуально відмічені місця дій;

· Темпоральність - тимчасові точки або відрізки, до яких приурочені символічні дії;

· ВЕРБАЛЬНИЙ - словесно-поетичний тип текстів, атрибутивно належать конкретній символічного дії;

· МУЗИЧНИЙ - інтонаційно звуковий ряд в поєднанні зі словами або діями;

· Образотворчого - умовно трагічні символи і символи атрибутики.

Домінантою символічного дії в святковому спілкуванні в одному випадку може бути сам процес дії, в іншому - предмет, в третьому - слово, в четвертому - персонаж, в п'ятому - місце дії. Всі елементи символічної дії, що належать різним соціокультурним кодами, об'єднані ритуальної семантикою. Вони взаємодіють двома шляхами: через функціональну взаємодію і через функціональне накладення одного коду на інший. Останній шлях формує специфічний свято - ЦЕРЕМОНІЮ.

У сучасному святі широкого поширення набули такі типи церемоній:

· ЦЕРЕМОНІЇ-ПОКЛАДАННЯ (пам'ятних гірлянд, вінків, квітів);

· ЦЕРЕМОНІЇ-НАГОРОДЖЕННЯ (урядовими нагородами, пам'ятними знаками, грамотами, медалями);

· ЦЕРЕОНІІ-ПРИСВОЄННЯ (почесних звань, робочих розрядів);

· ЦЕРЕМОНІІ- «обряжение» (героїв обрядового дії);

· ЦЕРЕМОНІЇ-ВІТАННЯ (однієї групи учасників, адресовані іншій);

· ЦЕРЕМОНІЇ-величання (героїв або гостей свята).

Таким чином, проаналізувавши поняття «звичай», «обряд», «традиція», «ритуал», «церемонія» ми вивілі ряд характерних рис, які об'єднують всі ці поняття:

· Упорядкована система дій;

· Соціальна значущість;

· Художня оформленість дій.

Конкретними рисами церемонії є:

1. Підкреслено демонстративний характер дій, коли кожна фраза церемонії відділяється від попередньої зупиненням дії;

2. акцентує характер дії, що підкреслює самоцінність церемоніального поведінки.

Вся церемонія виповнюється на тлі наростання звукового, музичного фону. Музика в символічних діях виконує різні функції, але особливо велике її значення як інтегратора емоційно-психологічного стану учасників. Стан, яке знаходить в символічному дії своєрідне «русло» для виливу виникли почуттів.

На відміну від манер та етикету, звичаї притаманні широким масам людей.

Звичай - традиційно усталений порядок поведінки. Він заснований на звичці і відноситься до колективних форм дії.

Звичаї - схвалені суспільством масові зразки дій, яким рекомендується слідувати. До порушників застосовуються неформальні санкції - несхвалення, ізоляція, осуд.

Якщо звички і звичаї переходять від одного покоління до іншого, вони перетворюються в традиції.

Традиція - все те, що успадковано від попередників. Спочатку це слово означало «переказ». Як традиції виступають також цінності, норми, зразки поведінки, ідеї, суспільні встановлення, смаки, погляди.

Традиційними можуть стати зустрічі колишніх однокашників, однополчан, підйом національного або корабельного прапора. Традиції відносяться до культурної спадщини, оточені пошаною і повагою, служать об'єднавчим началом.

Різновидом традиції є обряд. Він характеризує не виборчі, а масові дії.

Обряд - сукупність дій, встановлених звичаєм або ритуалом. У них виражаються якісь релігійні уявлення або побутові традиції. Обряди не обмежуються однією соціальною групою, а відносяться до всіх верств населення.

Обряди супроводжують важливі моменти людського життя, пов'язані з народженням (хрещення, наречення ім'ям), весіллям (сватання, викуп нареченої, заручини), вступом на нову сферу діяльності (військова присяга, посвята в піонери, в студенти, в робочі) або переходом в інший вік (ініціація), смертю (поховання, відспівування, поминки).

Церемонія і ритуал

Церемонія - послідовність дій, що мають символічне значення і присвячених відзначенню (святкування) будь-яких подій або дат. Функція цих дій - підкреслити особливу цінність що відзначаються подій для суспільства або групи. Коронування - яскравий приклад важливою для суспільства церемонії.

Ритуал - сильно стилізований і ретельно розпланований набір жестів і слів, виконуваних людьми, особливо вибраними і підготовленими для цього. Ритуал володіє символічним значенням. Він покликаний драматизувати подія, викликати у глядачів побожний трепет. Принесення людини в жертву поганському богу - яскравий приклад ритуалу.

Більшість ритуалів розпадається на складові частини і елементи. Так, наприклад, обов'язкова частина ритуалу зльоту літаків - очікування команди «Зліт дозволений». Елементи ритуалу прощання: посидіти «на доріжку», обійнятися, поплакати, побажати щасливої ​​дороги, які не підмітати підлогу три дні і т. П. Складний склад елементів включає ритуал захисту наукової дисертації.

Ритуал має культурне походження і виконує три функції: Кравченко О.І. Культурологія. - М., 2005. - С. 101.

а) заборони боротьби між членами групи;

б) утримання їх в замкнутому співтоваристві;

в) відмежування цієї спільноти від інших груп.

Ритуал стримує агресію і згуртовує групу. Приклад ритуалу - дотримання манер гарної поведінки, етикет ділових відносин, дипломатичний прийом і багато іншого, що ми не вважаємо ритуалом, хоча воно є таким. Людська культура цілком заснована на ритуалі.

Жорсткість традиційного ритуалу і наполегливість, з якою ми його дотримуємося, необхідні суспільству. Але вони потрібні і нам особисто. Адже дотримання ритуалів і культурних норм вимагає контролю з боку нашої свідомості і волі, а пильний контроль за своєю поведінкою ще більше розвиває і тренує моральність.

Ю. Н. Тріль

РИТУАЛ У ТРАДИЦІЙНОЇ КУЛЬТУРИ

Робота представлена ​​кафедрою філософії і соціології Майкопського державного технологічного університету.

Науковий керівник - доктор філософських наук, професор X. М. Казанов

В даній статті досліджено специфічні риси ритуалу, його роль в традиційній культурі і функціональні особливості в зіставленні з такими соціокультурними формами, як традиція, звичай та обряд.

The author of the article investigates specific features of ritual, its role in traditional culture and functional features in comparison with such social and cultural forms as tradition, ceremony and custom.

Питання про місце і роль ритуалу в сучасній культурі належить до перманентно актуальним проблемам соціальної науки. Інтерес до його суті, змісту і впливу на соціальне самопочуття особливо загострюється в моменти реформ і криз, великих змін в суспільстві, коли його увага звертається до культурної спадщини, до своїх витоків. І тоді раптом виявляється, що деякі архаїчні форми культури, як і раніше грають в житті сучасної людини значну роль, забезпечують спільно з іншими аспектами життєдіяльності виживання, самозбереження і розвиток етносу.

Оскільки ритуали представляють складову і важливу частину національної культури, остільки його розуміння безпосередньо пов'язане з розумінням сутності та функцій культури в житті громади. На сьогоднішній день можна вважати встановленим, що кожна з величезного розмаїття локально-історичних форм культури, будучи результатом діяльності тієї чи іншої етнічної спільності, має свою специфіку, яка залежить від географічних, історичних, економічних та інших умов формування і функціонування самого етносу.

Культура етносу проявляє себе перш за все в специфічній самоорганізації, в таких її формах, що не схожі з формами інших народів. Вона включає в себе продукти матеріальної та інтелектуальної діяльності етносу, систему соціальних і духовних цінностей, ставлення людей даної національності до навколишнього середовища, а також відносини між собою, до самих себе і до інших народів. Така культура органічно взаємодіє з природою, в якій вона сформувалася, єдина з нею і орієнтована на збереження своєї самобутності.

Культура етносу передбачає також вироблення єдиних правил поведе-

ня, спільної пам'яті і спільної картини світу. Саме на ці (інтегрують і стабілізуючі) аспекти функціонування культури спрямована дія механізму традиції. У них найбільш чітко виражаються особливості культури етнічної спільності: міфологія і релігія, норми і цінності даного суспільства. Обряди і ритуали були стабільними, жорсткими, непорушними і передавалися з покоління в покоління як неписаний закон. Традиційна культура - основа духовного багатства етносу. На ній будувалося моральне, патріотичне та естетичне виховання підростаючих поколінь.

Поведінка людини в традиційній культурі підпорядковується нормам, виробленим в суспільстві. Ці норми представлені у вигляді сукупності особливих типових програм - стереотипів поведінки. Набір типових програм поведінки специфічний для кожного колективу. Всі вони спрямовані на те, щоб стримати зростання варіативності поведінки, так як нічим не контрольоване різноманіття призвело б до розпаду суспільства. Традиційна програма поведінки претендує на те, щоб дати зразки на всі випадки життя, і проявляється в таких формах культури, як традиція, звичай, обряд і ритуал.

Поняття «традиція», «звичай», «обряд» і «ритуал» не завжди чітко розрізняються в науково-популярної та художньої літератури, а часом і вживаються як рівнозначні. Однак аналіз досить легко виявляє досить істотні відмінності цих понять.

Як правило, традицією позначають те, що прийнято людьми з незапам'ятних часів, стійко повторюється і відтворюється. Припускають, що в традиції полягає щось важливе, позитивне, що має вартість, а значить, потребує збереження. Змістом традиції може стати будь-який елемент культури: певні знання, окремі нор-

ми моралі, будь-які духовні цінності, прийоми художньої творчості, політичні ідеї. І. В. Суханов дає наступне визначення традиції: «... традиція являє собою сукупність елементів соціальної і культурної спадщини, що передаються від покоління до покоління і повторюваних в певних соціальних групах протягом тривалого часу» 1.

З цим, безумовно, можна погодитися, виділивши при цьому «традиційний спосіб» в якості однієї з форм наслідування культури, про що пише Д. М. Угрина-вич: «Головною її особливістю є сам механізм відтворення людської діяльності: досвід людської діяльності купується не шляхом засвоєння основних принципів або норм цієї діяльності, а шляхом її копіювання, відтворення цілих її відрізків, «шматків» у всіх формах і подробицях »2.

Розвиває цю думку в роботі «Вузлові проблеми теорії культурної традиції» Е. С. Маркарян, пропонуючи розглядати традицію як «інтегральне явище, що включає в себе і звичай, і ритуал, і цілий ряд інших стереотипізовані форм людської діяльності» 3.

Таким чином, культурна традиція -це виражений в соціально організованих стереотипах груповий досвід, який акумулюється і відтворюється в різних людських колективах.

За обсягом свого змісту традиція виступає як широке (родове) поняття, а звичай, обряд, ритуал - як більш приватні (видові) іпостасі загального.

Сфера дії звичаю, як правило, обмежується областю побуту і моралі. Звичай може виникнути і сформуватися з повсякденних звичок. При цьому дії, які на рівні індивіда є його звичкою, на рівні сукупності індивідів (етнос), які мають однакову звичку, стають їх оби-

чаєм. Якщо індивід в характерній для даного звичаю ситуації діє не так, як інші, можна сказати: «Він діє незвично», т. Е. Непередбачувано. Вимога оточуючих до дотримання індивідом того чи іншого звичаю є по суті вимога передбачуваності її поведінки. Передбачуваність поведінки індивіда, по-перше, вселяє в оточуючих впевненість у безпеці, відсутності несподіванок, що таять можливу загрозу, по-друге, сприяє переживання про -ществом своєї цілісності і згуртованості, по-третє, у них відпадає необхідність в орієнтовною реакції і тим самим економиться психічна енергія, по-четверте, у них виникає переживання стабільності умов жізнедеятельності4.

Звичаї зароджуються в повсякденному житті безлічі індивідів, і можуть стати надбанням як всього етносу, так і певної його частини, соціальної групи, спільнот різного масштабу. Специфіка звичаю в тому, що він відтворює доцільні трудові, сімейно-побутові, святкові, сумні і інші дії. Метою кожної дії, закріпленого звичаєм, є досягнення якогось реального результату: створення знарядь праці, підтримання певних відносин між людьми, задоволення тих чи інших людських потреб. Саме тому звичаї співвідносять з реальною діяльністю людей: «Під звичаєм слід мати на увазі такі стереотипізовані форми поведінки, які пов'язані з діяльністю, що має практичне значення» 5.

Отже, звичай - це стереотипізувати-ва форма поведінки, пов'язана з практичною діяльністю і існуюча в повсякденному житті з її невизначеністю, нечіткістю, можливими відхиленнями в ту чи іншу сторону.

Це визначення дозволяє повернутися до поняття ритуалу і виділити, підкреслити

таку його сторону, як чітка визначено ність і незмінна в залежності від ситуації послідовність дій або одиничного дії. Сувора послідовність дій в ритуалі стає особливою цінністю. В результаті буденна ситуація може наповнюватися особливим змістом і стає пам'ятною подією. Ритуал здійснюється розмірено, з чітким переходом від одного етапу до іншого, щоб оточуючі і учасники могли сприйняти і значимість кожного етапу, і момент переходу до наступного етапу, і цілісність всієї їх послідовності. Таким чином, ритуал - це «одна з форм символічної дії, що виражає зв'язок суб'єкта з системою соціальних відносин і цінностей і позбавлена ​​будь-якого утилітарного або самоцінного значення» 6.

Якщо звичай - це явище повсякденної «побутової» життя, то ритуал - явище суспільного життя. Звідси і стає зрозумілим, чому звичаїв набагато більше, ніж ритуалів.

Термін «ритуал» за своїм змістом найбільш близький до терміну «обряд». У зарубіжній літературі поняття «обряд» перекладається як ритуал. Однак в нашій вітчизняній літературі на ставлення ритуалу до обряду існує кілька точок зору.

У старих дореволюційних виданнях термін «ритуал» трактується як «сукупність обрядів, супроводжуючих релігійний акт і складових його зовнішнє оформлення». І аж до 80-х рр. XX ст. ритуал було прийнято співвідносити зі сферою священного (сакрального) - релігією, а обряд -з областю буденного (профанного) 7.

У 90-і рр. XX ст. було прийнято вживати терміни «обряд» і «ритуал» як синоніми по аналогії із зарубіжною літературою.

Пізніше С. К. Бондирева, відомий соціолог, пропонує розглядати обряд

як сукупність ритуалів, а ритуал - як елемент обряду. Здається, це не зовсім вірно. Насправді, ритуал є правило або порядок проведення того чи іншого релігійного або світського акту офі-соціальним представником церкви або государства8.

Корінне відмінність обряду від Риту-ла, на наш погляд, полягає в тому, що в обряді немає нічого запропонованого, офіційного. У народному обряді все йде від усного переказу, від ігрового традиційного дії, від самої жізні9.

Таким чином, під обрядом мається на увазі комплекс символічних дій, встановлених громадською думкою і пов'язаних з побутовими явищами, поглядами, нормами і принципами.

Сутнісні ж характеристики ритуалу мають свої відмінності.

Вони в першу чергу пов'язані з тим, що суспільству для самозбереження необхідна упорядкованість, яка здійснюється через лукаві фіксації змін, переходу індивідів з одного стану в інший. Не випадково першими і головними ритуалами були весільний і похоронний. Ритуал, як і звичай, є традиційною формою передачі культури новим поколінням. Він виник ще тоді, коли не існувало писемності. Отже, елементи духовної культури могли бути передані новим поколінням лише на основі безпосередніх особистих контактів. Метою ритуалу було формування у його учасників певних думок, образів, почуттів, настроїв.

Крім того, ритуал за своєю суттю завжди є колективна дія. Його колективний характер обумовлений його суспільною природою. Це особлива програма поведінки, за допомогою якої колектив долає кризові ситуації. Це означає, що кожне суспільство, дбаючи про свою цілісність і єдність, прагне виробити однакові форми поведе-

ня. Такі загальні форми поведінки особливо необхідні в тих випадках, коли зразки, призначені для повсякденного життя, не спрацьовують і з'являється загроза існуванню колективу в його усталеному вигляді. У таких випадках колектив вдається до особливої ​​форми поведінки - ритуалу. По відношенню до членів суспільства ритуал виступає як особливо важливий момент їх соціального життя, коли в символічній, наочній формі проголошуються і спільно переживаються важливі ідеї, образи, цінності і норми. Для того щоб символ, укладений в ритуальному дії, був зрозумілий, відчутий і пережитий, необхідно, щоб кожен з присутніх безпосередньо брав участь в цій дії. Особливо варто підкреслити, що в ритуалі використовуються всі знакові засоби, відомі даному колективу. В цьому відношенні ритуал є «парад всіх знакових систем (природна мова, мова жестів, міміка, пантоміма, хореографія, спів, музика, колір, запах і т. П.) ... Такий синтез не тільки дає багаторазовий« запас міцності » і тим самим забезпечує максимальну стійкість ритуалу, а й створює необхідний психологічний ефект сопріча-сті вищих цінностей буття »10.

Отже, ритуал є послідовність певних дій, які вчиняються з метою вплинути на дійсність, мають символічний характер і, як правило, санкціоновані суспільством.

Особливості ритуалу в порівнянні з іншими формами стереотипізованої поведінки особливо яскраво проявляються в його функціях. Одним з перших до проблеми дослідження функцій ритуалу звернувся Е. Дюркгейм в роботі «Елементарні фор-ми релігії» (1912). Вивчивши ритуали жертвопринесення і наслідування австралійських аборигенів, Дюркгейм виявив, що ритуали мають ряд життєво важливих

функцій, серед яких звертають увагу на себе чотири основних.

1. Дисциплінарна або підготовча функція полягає в тому, що ритуал готує індивіда до соціального життя, накладаючи на нього обмеження, піддаючи примусу і контролю. Люди тренуються в самозреченні, терпінні, послуху, без яких не може бути суспільства.

2. Связующая або «цементує» функція ритуалу полягає в тому, що, здійснюючи ритуали, соціальна група періодично стверджує себе заново. Саме в ритуалі люди в повній мірі усвідомлюють свою єдність, ними володіють загальні почуття і настрої - то, чого немає в повсякденному житті. Причому, в ритуалі люди спілкуються не тільки один з одним, але і відновлюють зв'язок минулим і сьогоденням, між предками і нащадками і т. Д.

3. Відтворювальна функція сприяє підтримці традицій, оновленню віри, передачі і зміцненню цінностей і норм, іншими словами - трансляції та пожвавленню соціального спадщини.

4. І, нарешті, ейфорична функція ритуалів полягає в створенні умов для соціальної ейфорії, т. Е. Радісного почуття соціального благополуччя. Ця функція особливо важлива, коли група зустрічається з соціальним неблагополуччям. Всі суспільства схильні до криз, стихійних лих, втрат своїх членів, що порушує нормальне функціонування груп. Колектив прагне якимось чином компенсувати втрату і тим самим зберегти сенс свого існування. Цю компенсаторну роль в традиційному суспільстві успішно виконують ритуали. З їх допомогою досягається почуття співпереживання, солідарності, що хоча б частково допомагає полегшити тягар втрати.

На думку Дюркгейма, чотири виділені їм функції в своїй совокупное-

ти необхідні для забезпечення такого психологічного настрою, наслідком якого є єдність колективу необхідна умова його збереження у времені11.

Необхідно додати, що наведений перелік не тільки одна з перших спроб огляду функцій, але і найбільш повна. Надалі виділені Дюрк-геймом функції лише уточнювалися і розвивалися.

Зазначеними функціями дослідження ритуалу не обмежується. Багато вчених виділяють комунікативну функцію ритуалу. Інші дослідники розглядають ритуал як спосіб демонстрації військових, економічних, сексуальних та інших ресурсів. Відзначалися і такі функції, як внесення порядку в безлад, адаптація до зовнішнього середовища, обмін різного роду цінностями, культове узаконення міфів, символічне вираження певних почуттів і інші.

З усього сказаного випливає висновок, що ритуал - це деякий набір стереотипних дій символічного змісту, який чинять в ситуації, що пропонується

традицією. Ритуал використовує всі знакові засоби, відомі колективу. Ритуал має поліфункціональний характер, який зумовлений потребами суспільства, важливістю його самозбереження, значимістю духовного розвитку. Ритуали згуртовують учасників, дозволяють відчути себе єдиним цілим перед лицем чергового випробування. Важливо і те, що кожен член колективу протягом свого життя програє все ролі, запропоновані ритуальним сценарієм, відчуває особисту відповідальність за збереження миру в суспільстві. Саме ці властивості ритуалу виділяють його з інших видів діяльності, надають йому особливий статус в традиційній культурі.

Окреслений в даному огляді коло ідей, що визначають принципи розуміння і тлумачення ритуалу, досить ясно показує досить великий розкид думок в даному питанні, який характеризує як стан вивченості, так і ступінь складності цього явища. Цим і пояснюється необхідність його подальшого вивчення та уточнення його різних властивостей, ознак і функцій.

Список літератури

1 Суханов І.В. Звичаї, традиції і спадкоємність поколінь. М., 1976. С. 23.

2 Угриновича Д. М. Обряди. За та проти. М., 1975. С. 15-16.

3 Маркарян Е. С. Вузлові проблеми теорії культурної традиції // «Радянська етнографія». 1981. № 2. С. 80.

4Бондирееа С. К. Традиції: стабільність і спадкоємність в житті суспільства. М., 2004. С. 38-42. 5Арутюнов С. А. Звичай, ритуал, традиція // «Радянська етнографія». 1981. №2. С. 97.

6 Філософський енциклопедичний словник. М., 1989. С. 560.

7 Угриновича Д. М. Указ. соч. С. 34.

8 Руднєв В. А. Обряди народні та обряди церковні. Л., 1982. С. 7. 9Бондирееа С. К. Указ. соч. С. 87.

10 Байбурин А. К. Ритуал в системі знакових засобів культури // Етнознаковие функції культури. М., 1991. С. 39.

11 Dürkheim E. Les formes elementaire de la vie religieuse. Paris, 1912. P. 596.

Національний менталітет - явище хоч і стійке, але не застиглий. При збереженні глибинних цінностей він, безумовно, відображає зміни, які відбуваються з країною на кожному конкретному відрізку її історії. Наука закликає суспільство і правлячу еліту дбайливо ставитися

до особливостей національного менталітету, враховувати його при проведенні реформ.

На характер ментальності величезний вплив оказ-вають національні традиції та цінності.

Традиції - це елементи культури, які передаються з покоління в покоління.Вони мають двоєдину при-роду. З одного боку, це явище психіки (можуть як усвідомлюватися, так і не усвідомлювати); з іншого - явища практичні, які проявляються в діях або речах, сім-волах, одязі і навіть їжі. Більшість традиційних пра-вил поведінки засвоюються підсвідомо, на рівні під-ражанія. Звичайно, спочатку вони впроваджуються людьми в повсякденну практику свідомо. Однак наступні покоління втрачають уявлення про те, навіщо і почім-му приймалося те чи інше правило. Залишається тільки малоосознанное, але звичне дію.

Традиції різні в різних народів. Скажімо, в Євро-пе колір трауру - чорний, а в Китаї - білий. Якщо неяк-до огрубити, вважається, що англієць - раб традиції, американець - раб стандарту. Про російських кажуть: довго за-прягаю, так швидко їздять. Взагалі ж люди дуже чутливих-тельно до своїх традицій, і неувага до них може ви-кликати не тільки образу, але і конфлікт.

Традиції слід оцінювати конкретно. їх не можна абсолютізіровать- це може привести до вкорінення відживши-ших, а то і реакційних форм життя суспільства, до застою і деградації (прикладом можуть служити традиції чоловіча-ських жертвоприношень, пияцтва, самосуду, применшення прав жінок і т. Д.). У той же час їх не можна ігноруютьват',бо вони забезпечують спадкоємність в историчес-ком розвитку народу, сприяють зміцненню його само-бутності. Наприклад, на Русі в потужну силу перетворилася християнська традиція, яка століттями служила і слу-жит духовною опорою народу і державі, допомагає вист-ять в найтяжчих ситуаціях. Навіть люди невіруючі, нецерковні в наші дні щиро приймають багато з християнської традиції в якості загальнонародної цінності.

«Національні риси можна перебільшувати, робити;
J, їх винятковими ». 1

Академік Д. С. Лихачов i

Необхідно сказати, що в Росії століттями складалася також ісламська традиція. В її основі лежать благородніше-шие ідеї, суть яких можна висловити словами «роби добро». Мусульманин з дитинства знає, що добро слід де-лать всякому, навіть тим, хто його не заслуговує, і при цьому не вихвалятися добрими вчинками. Ласкаво увійшло в мен-тальность народів, які сповідують іслам, закріпилося в кращих його традиціях і особистих якостях. Будь-яка праця за-

служівалі поваги, і жодне корисне заняття не показує-ся мусульманину непристойним. Тому для багатьох мусульман такого поняття, як «не престижний працю», просто не суще-ствует.

Опорою в зміцненні і збереженні традиції служать на-нальні цінності - то,що особливо значимо й важливодля людини і суспільства, що визнано, з чим люди в це-лом згодні.Опора на ці цінності долучає до історі-зації досвіду, допомагає уникати багатьох помилок і помилок, дає можливість побачити сенс в житті гро-ва і своє особисте життя, не підміняючи його бездумним по-требітельством.

Розібратися в традиційних російських цінностях, як все-гда, найкраще допомагає звернення до вітчизняної філо--софскіе думки. Наприклад, І. А. Ільїн (1882-1954) виокрем-ляет 10 фундаментальних національних цінностей (філо-соф називав їх «Скарбами»).це національний мова,національні пісніі танці,національні казки, історія народу, молитва, житія святих і героїв.Сюди ж Ільїн відносив і господарство,т. е. трудове виховання людино з раннього дитинства, бо бачив у праці «джерело здо-ровья і свободи»; армію- «оплот Батьківщини»; террито-рію- національно-державне спадщина Росії. У цих «скарби» філософ бачив «дух національного вос-харчування» і вважав, що завдання кожного покоління полягає в вірної передачі цього духу. У радянський період багато хто з цих традицій були втрачені.

Як бачите, є над чим замислитися і що обговорити. Головне, що стає зрозумілим, коли вдумуватися в зміст «скарбів», - їх загальнолюдське значення (як казав сам Ільїн, «наднаціонального»). Звичайно, філософ звертався насамперед до росіян людям, але, за його ж висловом, «і до кожного здорового народу». З-здается враження, що автор - наш сучасник і обра-тається до нас, громадянам багатонаціональної, многоконфес-сиональной країни, тому що кожному народу дороги його рідна мова, його казки, пісні, танці, його віра, його свя-ті і герої , його господарство і, звичайно, «територія - зем-ля Вітчизни».

ЕТНІЧНЕ МНОГООБРАЗИЕ СУЧАСНОГО СВІТУ

Історія народів - безперервний етногенез, т. Е. Процес безперервного виникнення і розвитку етнічних общно-стей. Сучасне людство представлено всім многооб-разіем етносів: на Землі живуть і племена, і народності, і нації (що пов'язано з різноманітністю умов їх життє-діяльності). Не випадково вчені іронізують: легше перерахувати зірки, ніж етноси.

Дійсно, науці досі не вдалося встановити, скільки ж етносів живе на Землі. Число держав відо-стно точно - 226. А етносів? Їх налічують від 3 до 5 тис. (Все залежить від методики підрахунку).

демографічна ситуаціяпростежується точніше. Ще на початку XX ст. чисельність населення Землі наближалася до 2 млрд людей, а до кінця століття - вже до 6 млрд чоловік. За століття чисельність населення планети потроїлася.

Для того щоб можна було розглядати етнічне різноманіття в певній системі, фахівці предла-гают класифікувати народи світу. Підстави классифи-кации можуть бути різними. Зокрема, класифікують за такими ознаками: географічною, мовною, антропологічного (зміст кожного з напрямків класифікації знайоме вам з курсів біології, географії та історії).

географічна класифікаціявам добре відома: ви-ділячи народи Європи, народи Азії, народи Африки, народи Америки, народи Австралії і Океанії. А дві інші класифікації розглянемо докладніше.

мовна класифікаціядає уявлення про етнічні-ському спорідненість народів і загальні витоки походження раз-особистих культур. Вона заснована, по-перше, на представле-ванні про взаєморозуміння між людьми, що належать до однієї етнічної групи. По-друге, враховує усвідомлення самими людьми своєї культурно-мовної близькості з дру-шими народами. По-третє, спорідненість між мовами і куль-турами більш віддаленого типу, яке визначається поня-ством «мовна сім'я». Всього виділяють 12 мовних сімей, і вони охоплюють 96% з 6 тис. Відомих мов світу.

індоєвропейськамовна сім'я - одна з найбільш рас-рення на Землі. У неї входять всі слов'янські, бал-тійскій, німецькі, кельтські, романські, іранські, ін-доарийские мови. Спорідненість мов у багатьох випадках свідчить про єдність походження і спорідненість самих цих народів.

Сьогодні вважається доведеним спорідненість більшості язи-кових сімей Європи, Африки та Азії: афразийской (семіти-ско-хамитской), картвельської (грузинської), индоевроп-ської, дравідской (мови корінного населення Індостану і ряду прилеглих районів), уральської та алтайської. Суще ствует також гіпотеза, що всі мови світу, незважаючи на відмінності, мають деякі спільні риси. Але це поки толь-ко гіпотеза.

антропологічна класифікаціязаснована на принци-пе поділу народів по рас (що також вам відомо). Всі люди планети відносяться до одного біологічного виду.

Разом з тим існує безперечна реальність фізично-го (тілесного) різноманітності людей. Відмінності між фізичним-ними типами людей зазвичай називають расовими.Виокрем-ляють чотири великі раси - європеоїди(Євразійська раса), монголоїди(Азіатсько-американська раса), негроїди(Африканська раса) і австралоїди(Океанійская раса).

Процес етногенезу і расогенеза йде безперервно. Раси постійно змішуються між собою, внаслідок чого «чис-тих» рас не існує: всі вони виявляють масу при-знаків змішання. Не випадково в наші дні в складі біль-ших рас прийнято виділяти 25 малих.

У багатьох людей, що представляють на перший погляд той чи інший «чистий» тип етносу, знаходять ознаки древніх або порівняно недавніх змішень. Великий російський по-пов А. С. Пушкін (про який ми часто говоримо: «Пушкін - це наше все!») - нащадок не тільки знатних російських родів, але і «арапа Петра Великого» - Ганнібала, який став російським генералом ( арапа тоді називали негрів). А ж-ної Ганнібала і прабабусею Пушкіна була німкеня - Хрис-тина фон Шеберх. Великий француз Олександр Дюма був онуком негритянки. Приклади можна наводити нескінченно. Важливо засвоїти істину: в сучасному багатоетнічному мі-ре «чистих» рас немає.

Етнічна картина сучасної Росії також строката в расовому аспекті. Тут проживає 10 малих рас, понад 130 націй, народностей і етнічних груп. Самий біль-шою етнос - російський (близько 120 млн з 140-мільйон-ного населення Росії), а найменша етнічна заг-ність - Керки (близько 100 чол.). Етнічне розмаїття Росії пов'язано з тим, що по території нашої країни про-ходить межа між ареалами (областями распростране-ня) двох великих рас - європеоїдної і монголоїдної. Процеси расового, міжетнічного змішування в Росії мають багатовікову історію. Яскравим його прикладом може служити російське дворянство. В. О. Ключевський писав, що на службу російському цареві в XII-XIV ст. перейшло значи-тельное кількість вихідців із Золотої Орди, стали ос-нователь майбутніх пологів російської знаті. Вони отримували князівські титули і земельні наділи, хрестилися і бра-ли собі російських дружин. Так на Русі з'явилися Апраксин, Аракчеєва, Бунін, Годунова, Державін, Карамзін, Кутузова, Корсакова, Мічуріна, Тімірязєва, Тургенєва, Юсупова - в цілому кілька сот дворянських родів, мавши-ших тюркські корені. При цьому росіяни ніколи не були расистами або націоналістами - людьми, які не сприймають-ми представників якоїсь раси, етносу, нації. Пато-логічні прояви расизму і націоналізму (і, як тепер часто кажуть, нацизму), з якими ми часом став-

Ківа сьогодні, - це результат, перш за все, духовного убозтва окремих людей, а також цілеспрямованої де-ності нечистоплотних політиків, які переслідують ко-ристние мети. З історії (і не тільки з неї) ви добре знаєте, до яких катастрофічних наслідків призводять спроби впровадження расистських і нацистських ідей. Будь-расизм, націоналізм, антисемітизм є брехня, причому брехня злочинна, бо разом з моральними нормами нару-шаются конституційні права людини.

НІ Основні поняття:етнос, нація.

ЯННТерміни:національність, національний менталітет, національні традиції і цінності.

перевірте себе

1) В якому значенні вживається поняття «етнос» в на-шей науці? 2) У чому полягає різниця визначення поняття «пов-ніс»? 3) Яка ознака етносу вважається основним? 4) Як і чому поняття «нація», на думку багатьох вчених, не є строго науковою категорією? 5) Чому стверджуючи-ють, що національний менталітет - це свого роду пам'ять про минуле, яка обумовлює поведінку людей? 6) Які, на думку Ільїна, головні цінності російського народу? Як і чому філософ називав їх наднаціонального? 7) Що слу-жит підтвердженням етнічного різноманіття сучасно-го людства?

Подумайте, обговоріть, зробіть

1. Перська поет і філософ Сааді (1210 -1292) писав:

Все плем'я Адамове - тіло одне,

З праху єдиного сталося.

Коль тіла одна тільки поранена частина,

Те тілу всьому в тріпотіння впасти.

Над горем людським ти не плакав довіку, -

Так скажуть люди, що ти людина? Як ви розумієте зміст цих рядків, написаних в XIII в.? Чому говорять, що вони актуальні і сьогодні? З-голосні або не згодні ви з цим твердженням? Поясни-ті свою позицію.

Вам добре знайомі формулювання: національні
традиції, національна кухня, національний дохід, вало
виття національний продукт, національні особливості,
Національний філармонічний оркестр Росії, многона-
ціональний народ Росії. Поняття «національний» ис
користується тут в різних сенсах, оскільки різну трак-
товку має саме поняття «нація». Поясніть, в якому
сенсі треба розуміти кожну з цих формулювань.

До складу традиції фахівці включають звичаї, ри-
туал, обряд. Кожен з цих видів традиції має свої

особливості. Спробуйте самі окреслити їх. Для переконай-ності наведіть приклади.

4. В СРСР національність визначалася і фіксувалася в паспорті. У громадській думці також панувала жорстка норма єдиною, обов'язковою і кровної на-ціональної приналежності. І якщо держава записало в паспорті, значить, ти і є саме те, що записано. Етно-лог В. А. Тишков називає таку ситуація «вимушеної ідентичністю» і зазначає, що подібних прикладів на тер-ритор колишнього СРСР не тисячі, а мільйони. Він прива-дит близький йому приклад. Приятель його сина Фелікс Хача-Туря, все життя прожив в Москві, ні слова не знає по-вірменськи, ніколи не бував в Вірменії, значився за радянським паспортом вірменином, хоча не толь-ко з культури, а й по самосвідомості є російським.

Вчений ставить питання: чи має право така людина вважати себе росіянином? Або основними визначниками пов-нічної ідентичності є звучання прізвища і зовнішній вигляд? У вченого є чіткий, обгрунтований від-вет. А ви якої думки? Поясніть.

Попрацюйте з джерелом

Російський історик В. О. Ключевський (1841-1911) в своїй знаменитій «Курсі російської історії» відзначав, що умови життя переконали російського людини, що «треба дорожити ясним літнім робочим днем, що природа відпускає йому ма-ло зручного часу для землеробського праці . І що короткий великоросійське літо вміє ще коротшати без-тимчасовим, несподіваним негодою. Це змушує велико-російського селянина поспішати. Посилено працювати, щоб зробити багато в короткий час і в пору забратися з поля, а потім залишатися без діла осінь і зиму. Так великорос привчався до надмірного короткочасного напрузі своїх сил, звикав працювати скоро, гарячково й швидко, а потім відпочивати в продовження вимушеного осіннього і зимового неробства ».

Ключевський В. О.Соч .: В 9 т. - М., 1987. - Т. 1. - С. 315.

^ Н Запитання і завдання до джерела. 1)В чому полягає основна думка фрагмента? 2) Які риси російської ментальності сфор-мировалось під впливом описаних умов життя? 3) Як ви думаєте, який вплив на ментальність росіян оказива-ють сучасні умови життя?

§ 9. Міжетнічні відносини та національна

політика

Згадайте:

що таке етнічна спільність? У чому полягає вплив етнічного різноманіття на сучасну об-становку в країні і в світі? У чому полягає сущ-ність соціального конфлікту?

Міжетнічні (міжнаціональні) відносини - відносини між етносами (народами), що охоплюють всі сфе-ри суспільного життя.

Основна наукова проблема - визначити виходячи з ідей гуманізму, аналізу історичного досвіду оптимальні шляхи регулювання міжетнічних відносин. Проблема багато-Аспектне, включає питання історії і сучасної повсе-денного життя, духовного світу особистості, культури, обра-тання, соціології, психології, економічних, політи-чеських, правових відносин; тому вчені використовують методи ряду гуманітарних наук. З середини XIX в. всесто-Ронне досліджує проблему етнологія- наука, що вивчає процеси формування і розвитку різних етнічних груп, їх ідентичність, форми їх культурної самооргані-зації, їх колективної поведінки, взаємодії особисто-сті і соціального середовища.

Етнологія виділяє два рівня міжетнічних ставлення-ний. Один рівень - взаємодія народів в різних сферах суспільного життя: політиці, культурі, виробниц-стве, науці, мистецтві і т. П. Інший рівень - міжособові-стние відносини людей різної етнічної принад-лежності в різних формах спілкування - трудовому, сімейно-побутовому , освітньому, неформальних видах взаимоот-носіння.

Міжнаціональні відносини знаходять своє вираження в людських діях і багато в чому залежать від індивіду-ального поведінки і його мотивації, яка базується на особистому досвіді, оволодінні культурними нормами, вплив сім'ї, найближчого оточення.

Для етнічних процесів сучасності характерні дві тенденції: інтеграції- співпраці, об'єднання раз-них етногосударственних спільнот, зближення всіх сто-рон життя народів; диференціації- прагнення народів до національної самостійності.

Міжетнічні відносини можуть бути дружніми, взаємоввічливих або, навпаки, конфліктними, ворожими.

міжетнічні СПІВРОБІТНИЦТВО

Стихійно складалася співпраця багато століть відомо людству, що складається з величезної кількості спільнот, що представляють в сукупності етнічно сме-шанную середу, де часто діє продуктивну співпрацю у виробництві матеріальних благ, в повсякденному житті; створення і збереження національних культурних цінностей поєднується з пізнанням інших культур.

У XX ст. відзначається зростання інтеграційних тенденциейдвоякою спрямованості:

економічна, політична інтеграція, яка веде до
утворення союзів держав;

інтеграція національних утворень в межах мно-
гонаціональной країни. Це може відповідати інтересам на-
пологів, що живуть в єдиній державі, сприяти ук
репленію цієї єдності.

Значним є вітчизняний досвід міжнаціонального со-трудничества. У всіх галузях господарства і культури СРСР плідно працювали багатонаціональні колективи. Згуртованість народів яскраво проявилася в боях, праці, по-вседневной життя в роки Великої Вітчизняної війни, в післявоєнному відродженні країни.

Співпраця в культурній сфері забезпечило ликвида-цію неписьменності, створення писемності 50 етносів, рас-колір яскравого, самобутнього мистецтва нечисленних наро-дов. Вчені відзначають, що в Радянському Союзі в XX в. не зникла жодна мала культура і фактично збереглася вся етнічна мозаїка величезної держави, в той час як в інших регіонах світу зникли сотні малих культур. У той же час помилки і злочини органів тоталітар-ної влади призвели до тяжких трагедій багатьох людей і цілих народів. Багатовікові національні зв'язку були на-рушени через непродумане адміністративно-територі-ального поділу, погіршилася екологічна обстановка в регіонах проживання корінних нечисленних етносів. Насильницьке переселення народів, незаслужено обві-наних у пособництві німецьким окупантам, завдало великої шкоди гідності сотень тисяч людей, важко відпрацьовано-зілось на їхніх долях. Знадобилося тривалий час для відновлення порушених прав народів нашої країни.

В Європі, інших частинах світу в останній третині XX ст. широкий розвиток отримала інтеграція в сфері економіки, а потім і політики. Це пов'язано з процесом глобалізації, складанням постіндустріального, інформаційного про-щества, а також з необхідністю єдності в боротьбі з між-родного тероризмом.

Один із прикладів інтеграції - діяльність Европей-ського союзу (ЄС), що об'єднує (2005 рік) 25 держав з

населенням 450 млн чоловік, що говорять на 40 мовах. В ЄС введені єдине громадянство, єдина валюта - євро. Створені наднаціональні органи влади: Європарламент, Рада ЄС, Європейський суд. Розроблено Конституція ЄС. Однак вона мо-же вступити в силу лише після її схвалення всіма країнами ЄС (рішенням парламенту або всенародним референдумом). Росія не залишається осторонь від інтеграційних процес-сов XXI ст. Це, зокрема, проявляється:

в турботі про формування загального економічного, гума-
тарних правового простору з кількома країнами,
входять до складу створеного після розпаду СРСР Співдружність
Незалежних Держав;

в переговорах з Євросоюзом про взаємодію в сферах
економіки, правосуддя, безпеки, науки, освіти,
культури. Велике місце в документах про партнерство уде-
лено спільних дій щодо дотримання принципу не-
дискримінації, включаючи протидію будь-яким формам
нетерпимості і расизму, поваги прав людини.

Поряд з тенденцією до міжнародної інтеграції суще-ствует і тенденція до диференціації. Вона проявляється в різних формах. В основному в мирній формі пройшло обра-тання незалежних пострадянських держав, поділ Чехословаччини на дві держави - Чехію і Словаччину. Збройні дії супроводжували розпад Югославії.

I«Чим держави просвещеннее, тим більше вони сооб-

i щают один одному ідей і тим більше збільшується си.

I л а й діяльність всесвітнього розуму ». 1

\: К. Гельвецій i

МІЖНАЦІОНАЛЬНІ КОНФЛІКТИ

Поняття «соціальний конфлікт» вам відомо. До числа значущих для індивіда і людства відносяться конфлік-ти між етнічними спільнотами. У наукових працях пов-ний конфлікт часто визначається як будь-яка форма цивільного, політичного або збройного протівобор-ства, в якому сторони (або одна з них) мобілізуються, діють і страждають, виходячи з етнічних відмінностей.

Це визначення викликало заперечення, бо воно розглядає-кість конфлікт як стадію крайнього загострення суперечать-чий. Була запропонована більш широке трактування: етнічними-кий конфлікт - це будь-яка конкуренція (суперництво) між групами, від протиборства за володіння обмежений-ними ресурсами до соціальної конкуренції, у всіх тих випадках, коли протистоїть сторона визначається з точ-ки зору етнічної приналежності її членів .

Міжетнічні конфлікти породжуються не существова-ням етносів, а політичними, соціальними умовами, в

яких вони живуть і розвиваються. Нерідко створення «про-рази ворога» сприяє і звернення до тих сторінок ис-торіческіх пам'яті, на якій зафіксовані колишні образи і фак-ти (іноді збочені) далекого минулого.

Розглянемо основні причини конфліктів,яскраво Вира-лишнього в цілях і діях протиборчих сто-рон.

територіальні причини- боротьба за зміну гра-ниць, за приєднання до іншого ( «родинному» з куль-турно-історичної точки зору) державі, за створення нової незалежної держави. Ці вимоги Смика-ються з політичними цілями рухів, які прагнуть до утворення «власного» суверенної держави. Требо-вання сепаратистського 1 характеру особливо небезпечні, бо вони безпосередньо зачіпають великі маси людей, связа-ни з питаннями щодо поділу або скасування держави. «Мова йде про те, - пише один з російських етнол-гов, - в якій державі жити, кому підкорятися, якою мовою говорити, кому молитися, як переміщатися, хто буде захищати життя і власність людей, нарешті, ка-кой гімн співати і яких героїв і які могили почитати ».

економічні причини- боротьба етносів за володіння власністю, матеріальними ресурсами, серед яких велику цінність, зокрема, мають земля, надра.

11

2004р. Російська мова Російська мова 6 клас. У чебнікдля 6 класузагальноосвітніхустанов/М.Т. Баранов, Т.А. Ладиженська, Л.А. Тростенцова і ін. ... програма з алгебри і початків аналізу для11 класуз додатками (до підручника Мордкович А.Г.) ...

Навчально-методичне забезпечення про бразовательного процесу ГБОУ сош №1266 2012-2013 навчальний рік

Навчально-методичне забезпечення

Тести з історії Росії: 6 клас: у чебнікуА.А. Данилова, Л.Г. Косуліна «... длязагальноосвітніхустанов. Географія. 6 11 класи/ Укладач В.І. Сиротін - М .: Дрофа, 2004 Географія Росії: підручник для 8-9 класівзагальноосвітніхустанов ...