Дж Мільтон втрачений рай. Чорноземова Е

Вступ

Біблійні мотиви є свого роду знаковими символами, які в ту чи іншу епоху набувають різної інтерпретації, наповнюються різним змістом. Вся історія літератури, власне, у тому чи іншому випадку апелює до цих мотивів. Роль Мільтона в цьому зверненні до старозавітних сюжетів є особою. Саме він уперше порушив традиційність трактування біблійних місць, дозволивши свою інтерпретацію та своє ставлення і тим самим відступивши від церковної схеми. Можна сказати, з нього бере початок тема трансформації біблійних сюжетів у літературі як спосіб вираження нових відносин та цінностей, що виникли у суспільстві.

Епоха, в яку жив Мільтон - епоха революцій, смут, страт, епоха зміни суспільно-економічного укладу з феодального на капіталістичний і, відповідно, зміни багатьох звичних уявлень, відносин і цінностей. Ця епоха вимагала перегляду багатьох ідеалів. Вона продемонструвала відносність понять, що здавались непорушними, в тому числі поняття добра-зла, втілених в образах Бога-диявола. Цим можна пояснити інтерес до переосмислення біблійної онтології і її смислів. До цього біблійні тексти, враховуючи їхній винятковий авторитет, сприймалися лише як тексти культові, релігійні. Мільтон одним із перших підійшов до Біблії як до літературного феномена. Найбільш талановиту спробу перегляду старозавітних сюжетів втілив Мільтон. Його «Втрачений рай» відразу після виходу у світ і досі викликав і викликає безліч суперечок, сумнівів та дискусій. Неможливо перерахувати літературу, присвячену проблемам, порушеним у поемі, системі створених у ній образів, використовуваних художніх рядів тощо. .М. Самарін, і Честертон і багато інших. Ми обмежимося посиланнями на тексти перерахованих вище авторів. У роботі ми розглянемо одне із аспектів поеми – трансформацію у ній біблійного сюжету.

Актуальність теми викликана як складністю і важливістю порушених Мільтоном проблем, великою художньою цінністю поеми, мірою її впливу на подальший літературний процес, так і суперечливістю багатьох суджень з її приводу, безперервними дискусіями щодо проблематики поеми, а також увагою до біблій, що сильно зросла останнім часом. ремінісценціям. Мета дослідження – визначити основні моделі мильтонівської поеми в контексті їхнього відходження від церковного трактування.

1. Генезис біблійної історії про гріхопадіння

Сюжет про Адама і Єву, спокушених Сатаною, був досить поширений у літературі XVI-XVII століть. Р. М. Самарін згадує про те, що крім однієї з містерій Андреїні, трагедія голландця Вондела про Люцифера впритул підходила до цього сюжету ("Князь темряви" поставав у вигляді царственого і гордого бунтівника), а драма іншого голландського письменника XVII століття, Гуго Гроція , відомого законознавця та історика, присвячена історії гріхопадіння. У поемі «Втрачений рай» (1667) Дж. Мільтон вніс у трактування цих образів новий зміст.

Поема, що складається з 12 книг, містить дві сюжетні лінії, тісно пов'язані між собою єдиним завданням. Одна сюжетна лінія стосується вселенського плану і оповідає про одвічну боротьбу між Сатаною і Богом, докладно зупиняючись на історії заколоту Сатани проти Бога і на їх війні, що закінчилася поразкою Сатани і його перетворенням з ангела на бридкого біс. Друга сюжетна лінія – земна, розповідає про початок безгрішного людського життя в пеклі в особі Адама та Єви, їх спокушенні Сатаною, падіння та вигнання з раю. Центральним епізодом поеми є успішна спроба Сатани зіпсувати і занапастити найкраще і улюблене творіння боже – людину, підкоривши його своєю владою. Сатани це вдається. Але перемога залишається все-таки на боці його супротивника – Бога, оскільки, навіть вигнавши з раю людини, що грішила, та її подругу, Бог залишає їм можливість виправитися, зрештою духовно перемогти над Сатаною.

Сама поема закінчується трагічною картиною вигнання людей із Едему. Зовні, як бачимо, задум поеми відповідає біблійній інтерпретації. Однак подача подій, мистецькі засоби, за допомогою яких Мільтон описує Сатану і Бога та їхнє зіткнення, його ставлення до подій виступають далеко за ортодоксально прийняті. Поема написана білим віршем і рясніє живописом яскравих колоритних сцен. При цьому Мільтон відступає від біблійного викладу легенди. У Біблії опису сцени гріхопадіння людей присвячено розділ 3 «Буття». Замість Сатани там фігурує Змій, який «був хитрішим за всіх звірів польових, яких створив Господь» (Буття, 3:1).

У Книзі Буття змій ще є твариною, а протягом усього Старого Завіту Вельзевул згадується лише божеством ідолопоклонників. Своє антибожественне значення і роль антибога Сатана набуває в біблійній міфотворчості після вавилонського полону. І якщо в Біблії і пізніше новозавітних текстах вигляд сатани був невизначений, то середньовічна фантазія і християнська теологія наділяла Сатану потворною зовнішністю, що володіє то велетенським тілом, то жахливим змішанням антропоморфних і тваринних рис, то багаторукістю і т.п. входом у пекло, так що потрапити в пекло - означає бути "зжерлим Сатаною".

Католицизм звернув Сатану в своєрідну систему народного виховання "від зворотного", наділивши його такою жахливою зовнішністю та різким запахом.

"Я побачив, як якийсь диявол чорний
Вгору крутою стежкою біжить від нас.
О, що за вигляд він мав злотворний!
І до чого здавався мені жорстокий,
Розкинувши крила і в ступнях спритний"

(Данте. Божественна комедія. Пекло).

Різні тваринні риси (свинячі ікла, копита, крила кажана, зміїне жало, козлячі ноги тощо) сполучалося з волосистим, обгорілим тілом і неодмінною кульгавістю – свідченням падіння з неба. Уявити Сатану поганим вимагали ненависть і страх до нього, які вселяла і яких вимагала церква. Відступи від цього правила в Середньовіччі дуже рідкісні. Як ми побачимо, мільтонівський Сатана має зовсім іншу зовнішність.

2. Трансформація біблійного сюжету у поемі Мільтона «Втрачений рай»

Поема Мільтона побудована на протиставленнях, антиноміях – світла та темряви, добра і зла, Бога-Сатани. Світлі та пристрасні сцени в Едемі перемежовуються з гігантськими описами битв між ангелами та воїнством Сатани, про які Адаму за дорученням Бога розповідає архангел Рафаїл. Ці сцени змінюються у свою чергу гостропсихологічними епізодами, в яких Мільтон малює переживання Єви, що піддалася вмовлянням Сатани, почуття Адама, що з любові до Єви вирішується на смертний гріх - скуштувати заборонений плід з дерева пізнання добра і зла. І знову психологічна тема змінюється низкою картин, у яких перед Адамом проходить майбутнє життя людства, страждання і його дітей, його потомства, перші події людства.

Сатана відходить другого план поеми. Мільтон, оповідаючи про людей, про результати їхньої першої непослуху, робить огляд усієї людської історії. Сюжет поеми часто губиться в міркуваннях, відступах, а затягнуті і витіюваті фрази сусідять із фразами майстерно вигостреними та лаконічними. У цілому Мільтон виступає, за спостереженням Р. М. Самаріна, “як спадкоємець найкращих традицій Ренесансу. Його демонічний Сатана дуже близький до єлизаветинських героїв, особливо до титанів Марло або лиходіїв з п'єс Тернера та Форда. Царські та тілесно прекрасні образи його людей нагадують про наготу відродницької пластики та живопису. Сцени бою між бісівським і небесним воїнством, мабуть, навіяні деякими роботами Тінторетто. Вся структура "Втраченого раю" говорить про пряме дотримання традицій ренесансного епосу, що спирається на вергіліївський канон з його трьома вимірами: небеса - земля – пекло.

Зображення людської історії у Мільтона виконано у дусі класицистичної стилістики, яка до кінця поеми переходить у концепцію. «Але, - там відзначає Р. М. Самарін, - у поемі вирує й інший початок - зухвалий поетичний хаос, пов'язаний із Сатаною та її фантастичним світом, і натомість якого відбуваються його пригоди і розгортаються баталії небесних і пекла. Ці гігантські фрагменти, що контрастують з пасторальними епізодами Едему, близькі до візіонерської поезії бароко, що проявляється і в стилістичній складності, і системі порівнянь, за допомогою яких створено образ Сатани: він і фрегат, що мчить на всіх вітрилах, і гігантський гриф з величезними крилами. вежа, і сосна, і жаба, і навіть пороховий вибух. Образ Сатани часто перетворюється на символ», в метафізичну емблему.

"Нехай пекло, але я в ньому перший".
"Прийми, о безодня, нового владику.
Тут я вільний.

Для християнської доктрині Мільтон зображує його злим і мстивим, вселяє то в жабу, то в змія. Однак у своїй непокірній величі він постає прекрасним, а Мільтон найчастіше звеличує його грандіозну трагічну фігуру. Трактування образу головного ворога Бога у поемі Мільтона виходить за межі біблійної концепції.

Після похмурим зображенням падіння ратей Сатани розкривається повна динаміки картина кипучої діяльності бунтівних ангелів, які поспішають перетворити своє нове житло – пекло на столицю Сатани, увінчану чудовим будинком Пандемониума. Творча діяльність сатаністського воїнства протистоїть у поемі акту спокійного божеського творіння.

Його Сатана похмурий і гордий. Бог розверз перед ним пустелю скорботи і смерті, океан невгасимих вогнів, країну лих і вічних стогонів, але горде непохитне обличчя Сатани, обпалене небесною блискавкою, безпристрасно і сповнене презирства до переможця. "Вічний непримиренний ворог із вічною жагою помсти". Він повалений, але не знищений. Блейк сказав про Мільтона, що він належав до диявольського племені, сам про це не підозрюючи. У битві з архангелом Михайлом Сатана виступає, подібно до вежі; а у своїх стражданнях та природі наближається до людини. Так, у бою він був поранений, і при цьому пурпурна рідина випливала з ефірної істоти.

Бєлінський побачив у Сатані "апофеоз повстання проти авторитету". Бальзак назвав "Втрачений рай" поетичним виправданням заколоту. Мільтон, за його словами, хотів написати поему про свободу вибору, про тяжкий шлях до нового та неминучої плати за нього, про суворий досвід непослуху. Однак Сатана, який зухвало задумав повстання проти Бога, висунувся в поемі на перший план, затьмаривши собою стоїка Адама.

Сатана в поемі - то вогненна піраміда, то шуліка, то "кінь, що гризе вудила", то лев і тигр. У поета не знайшлося гідних фарб для Бога, але його палітра багата для Сатани. Він не може приховати таємного потягу до поваленого ангела. Вся емоційна сфера його образів кричить, тягне у його бік.

"... Пізнання їм заборонено?"
Безглузда, підозріла заборона!
Навіщо ревниво заборонив Господь
Пізнання людям? Хіба може бути
Пізнання злочином чи смерть
У собі таїти? Невже життя людей
Залежить від незнання?

"... Ласкаво! Пізнати його так справедливо! Зло!
Якщо воно, навіщо ж не пізнати,
Щоб уникнути було легше? Вас Господь
По справедливості карати не може,
А коли Господь несправедливий,
То він не Бог, і чекати не має права Він
Покірності та страху; цей страх
Перед страхом смерті має відступати.
Навіщо його заборона? Щоб залякати,
Принизити вас і обернути на рабів..."

Багатозначність вікових питань, що терзають людство, закладена в символіці біблійної легенди. Причина заборони Богом пізнання незрозуміла. І, як прочитується у Мільтона, чи добрий він взагалі? Бог заборонив пізнання? Сатана мстить йому розбещенням людей. Він також не розуміє. Не відповідаючи прямо на запитання, Мільтон надає їм своє забарвлення, вустами Сатани висловлюючи свої сумніви.

"І що таке боги? Чому
Не стати богами людям, розділивши
Божественну їжу? Божества первинні;
цим користуючись, твердять,
Що все від них. Сумнівно дуже!
Я бачу, що чудова Земля,
Зігріта Сонцем, виробляє все,
Вони ж – не народжують нічого.
А якщо все від них, - хто ж у це Древо
Вклав пізнання Добра і Зла,
Так, що скуштував від його плоду
Без їхньої волі, тієї ж миті
Премудрість знаходить? Чим Творця
Ви образите, знання знайшовши?
Чим ваше знання Богові зашкодить?

Щоправда, чи виграло людство від пізнання добра та зла? Адам, немов відповідаючи на це запитання, каже:

«Добро і зло пізнали ми: Добро
Втратили, а Зло придбали»

Мільтонівського Бога не можна назвати позитивним чином. І Адам його прісний, що, загалом, як говорилося, не відповідало початковому задуму поеми. Сатана з його воїнством мав уособлювати негативну і загальну ідею неправоти, а Бог з архангелами – позитивні ідеали та загальну ідею справедливості. Але емоційна перевага виявилася на боці Сатани з його воїнством. Чи усвідомлював це сам автор? Бог-отець, Всевишній, Єгова залишився десь поза уявою. Він безтілесний, в ефірному світі іноді лунає лише його голос, і тільки. У поемі і він та його воїнство суть абстракції. Бог не має лику. І він не вселяє симпатій. Мільтон не знайшов переконливих пояснень усім його жорстокостям. І, перш за все, сенсу первородного гріха, що спричинило втрату раю та смертність. Сенс гріха за Мільтоном - у здобутті розуму, який позбавив людини спокою та щастя.

Щоправда, Лессінг у нарисах продовження " Лаокона " дає дещо інше пояснення сенсу такого співвідношення мильтоновских постатей: річ у тому, пише він, що Мільтон представив Сатану " надто сильним і відважним " . Богу Мільтона "не потрібні ті зусилля, які доводиться докладати для досягнення своїх намірів Сатані, і він залишається безтурботним і спокійним перед найзапекліших дій і підприємств свого ворога". Ось цей спокій, мовляв, і виявляється непоетичним. У цьому є частка істини, адже і рай Данте не такий вражаючий, як пекло. У даному перекосі зображення, втім, - специфіка мистецтва як такого, покликаного підтримувати інтерес зображенням пристрастей, конфліктів, що роздирають драм, протиріч, сум'яття, боротьби.

У першій пісні Мільтон вимовляє крамольну фразу: " запали в моєму серці світло, щоб зміг виправдати у власних очах людини твої дії " . Розчулений слабохарактерний Адам, типовий раб божий, і той у своїй розмові з Богом висловлює протест і неприйняття самої божеської природи. "Але що ж про мене ти думаєш?" – каже йому Бог.

"Ці я блаженний?"
Адже я у всьому Всесвіті самотній
Одвічно і не знаю ніде
Подібного і - найменше -
Мені рівного"

Весь жах самотності Бога, піднесеного над усіма (а нещастя такого роду ще жодного разу не були предметом художнього зображення), гірше якого важко уявити, для Адама неприйнятний. І Адам відповідає:

"Ти досконалий Сам у Собі, і ні
У Тобі вади. Людина не так
Влаштований; удосконалюється він
Лише поступово шукає тому
Подібного до себе..."

Сатани вдається спокусити людей саме тому, що краще розуміє їх. Іноді він набуває вигляду Ангела, блищачи красою. Бог для нього - тиран, якого оспівують, раболепствуя, улесливі ангели, гідні лише його зневаги. Він гордий подібно до Прометея, але в нього немає шляхетності останнього, Сатана ображений у своїй особистій гідності, проте його спостереження точні і розумні, він вміло користується невизначеністю задумів Бога, чому бунт його виглядає привабливим. "Я торкнувся, я скуштував - і живий". Іншими словами, Сатана у Мільтона більш людяний. Саме йому виявляється доступним почуття, якого не знає суворий пуританський бог Мільтона – жалість.

Сатана та його прихильники пов'язані узами вірності та одностайності. Поет підкреслює, що занепалі ангели "і в померклій славі вірні залишилися Сатані". Інше на небесах, де панує безжалісна невпинність. Р. М. Самарін людяність Сатани бачить в "його невгамовному бунтарському дусі, в його готовності переносити борошно і знову кидатися в фатальне змагання зі своїм непереможним, але від цього тим більше ненависним противником". "Образ Сатани, - на його думку, - олюднений ще й тим, що він показаний у зміні, у розвитку. Один з ангелів, він стає їх вождем тільки через те, що повстає проти бога. У битвах зі своїм противником він знаходить своє приваблива і похмура чарівність... Сила Сатани Мільтона саме в тому, що він, за всієї своєї титанічності, людяний... Його гординя, його ненависть, його владолюбство, його пристрасть, його сміливість - це риси людські, але тільки багато разів посилені поетичною. фантазією Мільтона».

На відміну від опису бога Сатана Мільтона портретизований. Якщо в "Поверненому раї" він насамперед спокусник, і жодних інших рис у ньому немає, то Сатана в "Втраченому раї" наближається до романтичних образів у своїй імпозантності, багатогранності та двоїстості.

На думку Б. Бєлінського, звеличення Сатани над Богом було в Мільтона ненавмисним, представляючи апофеоз повстання проти авторитету. Якщо перераховувати позитивні сторони Сатани Мільтона, то не можна пройти повз те, що, натхненний бажанням зруйнувати беззаперечний авторитет Бога, Сатана не пригнічує своїх сподвижників своєю владою. У таборі бунтівних ангелів панує своєрідна "демократія", яка проявляється у зображенні "нарад" пекельних духів. Бог же – це закостенілий у пуританській суворості античний громовержець.

"І все ж таки не можна сказати, що поема Мільтона є повне спростування релігійного світогляду, - читаємо в А. Анікста. - Бог є у поета втіленням певних моральних принципів, які були йому дорогі. Сатана, за всієї своєї людяності, пристрасності та волелюбності, все ж, як він сам каже, "добру служити не буде ніколи". Бог є Мільтону абстрактним втіленням принципу добра, образ його, щоправда, не збуджує людських симпатій, але він символізує утвердження позитивних початків життя, на відміну від Сатани, який, за задумом поета має бути абстрактним втіленням зла, але в тому й річ, що між задумом і його втіленням виникла суттєва розбіжність. цього стало протиріччя, що становить істотну рису всього твору загалом: пуританин Мільтон стоїть за Бога, республіканець Мільтон віддає всі свої симпатії та бунтарю Сатані". До Мільтона такого Сатани ще не було.

Складні протиріччя, які позначилися на задумі поеми, позначилися її образної системі. Є суперечність між її гігантськими, часто хаотичними картинами та стрункою вченою композицією у дусі традиції епопеї Відродження. Образ Сатани часто переходить у символ, в емблему, близьку до емблематики англійських «поетів-метафізиків» та поетів голландського та німецького бароко у релігійній ліриці.

Нарешті слід зупинитися на парі Адам-Єва. У Мільтона Адам грішить з благородства, щоб не залишити Єву одну, а розділити разом з нею всі труднощі покарання. Якщо Єва грішить із цікавості, легковажності, незнання, то Адам грішить із любові, знаючи, на що йде. Цим Мільтон одночасно піднімає значущість його вчинку і одночасно суворість Бога, який знає про те, проте не враховує, як би зараз сказали, обставини, що пом'якшують провину. Відступає Мільтон від біблійного сюжету й у трактуванні самої суті покарання. Бог позбавляє Адама і Єву безтурботності бездумного існування, виганяючи з Едему у світ тягаря і праці і роблячи Едем більш недоступним для них. Однак смерть, яка чекає на людей за межами раю, є невід'ємним наслідком не покарання, а прориву ангела Смерті з пекла в земний світ шляхом, насилу, сміливістю та надзвичайною спритністю прокладеному Сатаною.

Враховуючи вищесказане, можна виділити кілька напрямків трансформації Мільтоном біблійного сюжету в поемі «Втрачений рай»:

1) трансформація суті протистояння антагоністичної пари Бог-сатана (Бог – за абсолютне підпорядкування без права на пізнання; Сатана – за свободу вибору, пізнання та відстоювання почуття власної гідності – гордість);
2) трансформація образів Адама та Єви;
3) трансформація суті та мотивів згрішення перших людей;
4) трансформація образу Сатани;
5) запровадження яскравих сцен битв між Богом і Сатаною (відсутніх у Біблії), створення свого роду хроніки Першого Бунту;
6) зображення пекла як створеного Сатаною та облаштованого ним спочатку голого Місця (Сатана зображено як творець);
7) введення самостійного персонажа Смерті, що прорвався на Землю шляхом Сатани (а не даної як покарання Бога);
8) зображення гріхопадіння як проблеми свободи вибору;
9) запровадження психологічного аспекту (як образ Сатани, і перших людей).

Джон Мільтон

Втрачений рай

КНИГА ПЕРША

Книга Перша спочатку викладає коротко тему твору: прослуховування Людини, внаслідок чого він втратив Рай - житло своє; потім вказується причина падіння: Змій, вірніше - Сатана у вигляді Змія, що повстав проти Бога, залучив до заколоту незліченні легіони Ангелів, але був за Божим наказом скинутий з Небес разом з усіма полчищами бунтівників до пекла.

Згадавши про ці події, поема негайно переходить до основної дії, представляючи Сатану та його Ангелів в Аду. Слід опис Ада, що розташовується аж ніяк не в центрі Землі (небо і Земля, ймовірно, ще не створені, і отже, над ними ще не тяжіє прокляття), але в темряві непроглядної, точніше - Хаосу. Сатана зі своїми Ангелами лежить у киплячому озері, принижений, повалений, але незабаром, прокинувшись від потрясіння, закликає соратника, першого після себе за рангом і гідністю. Вони говорять про своє нещасне становище. Сатана пробуджує всі легіони, які досі так само перебували в заціпенінні та непритомності. Незліченні, вони піднімаються, будуються в бойові порядки; головні їх вожді носять імена ідолів, відомих згодом у Ханаані та сусідніх країнах. Сатана звертається до соратників, втішає їх надією на відвоювання Небес і повідомляє про новий світ і новий рід істот, які, як свідчать старовинні пророцтва і перекази Небесного Царства, повинні бути створені; Ангели ж, на думку багатьох стародавніх Отців, створені задовго до появи видимих ​​істот.

Щоб продумати це пророцтво і визначити подальші дії, Сатана наказує зібрати спільну раду.

Соратники погоджуються із ним. З безодні мороку виникає Пандемоніум - палац Сатани. Пекельні вельможі сидять там і радяться.

Про перше переслуховування, про плод

Забороненому, згубному, що смерть приніс

І всі негаразди наші в цей світ,

Людей позбавив Едема, до певного часу,

Коли нас Найбільша Людина

Відновив, Рай блаженний нам повернув,

Співай, Муза гірська! Зійди з вершин

Таємничий Синая або Хорива,

Де був тобою пастир натхненний,

Початково повчав свій народ

Виникнення Неба та Землі

З Хаосу; коли тобі миліший

Сіонський пагорб та Силоамський Ключ,

Дієслов Божих область, - я кличу

Тебе звідти на допомогу; пісня моя

Зважилася злетіти над Геліконом,

До піднесених предметів прагнучи,

Недоторканим ні в прозі, ні у віршах.

Але спершу ти, о Дух Святий! - ти храмам

Вважаєш за краще чисті серця,-

Настав мене всезнанням твоїм!

Ти, наче голуб, споконвіку парив

Над безоднею, плодячи її;

Наповни світлом темряву мою, піднімайся

Все тлінне в мені, щоб я зміг

Вирішальні докази знайти

І добрість Провидіння довести,

Шляхи Творця перед створінням виправдавши.

Відкрий спочатку, - бо Пекло і Рай

Так само доступні погляду Твоєму,-

Що спонукало першу пару,

У щасливій сіни, серед блаженних кущів,

Така стягнена милістю Небес,

Зрадили Всесвіт їй у владу,

Зречись від Творця, Його заборона

Єдиний порушити? - Пекельний Змій!

Так, це він, заздривши і помстившись,

Праматір нашу лестощами спокусив;

Підступний Ворог, скинутий з висот

Гордістю власною, разом із військом

Повсталих Ангелів, яких він

Очолив, з чиєю допомогою Престол

Всевишнього хотів похитнути

І з Господом зрівнятися, обуривши

Небесні дружини; але боротьба

Була марною. Всемогутній Бог

Розгніваний стрімголов низверг строптивців,

Обійнятий полум'ям, у бездонний морок,

На муки в адамантових ланцюгах

І вічному, караючому вогні,

За їхній збройний, зухвалий бунт.

Дев'ятиразовий час минув,

Що мірою дня і ночі служить смертним,

Поки в корчах, зі своєю ордою,

Метався Ворог на вогненних хвилях,

Розбитий, хоч безсмертний. Рок прирік

Його на страту найгіршу: на скорботу

Про безповоротне щастя і на думку

Про вічні муки. Він тепер обвів

Похмурими зіницями навколо;

Таїлися в них і ненависть, і страх,

І гордість, і безмірна туга.

Миттєво, що лише Ангелам дано,

Він оглянув пустельну країну,

В'язницю, де, як у печі, палав вогонь,

Але не світив і видимою пітьмою

Точніше був, що мерехтів лише потім,

Щоб явити очам непроглядний морок,

Юдоль печалі, царство горя, край,

Де миру та спокою немає, куди

Надії, близькій всім, замовлений шлях,

Де муки без кінця і лютий жар

Клокаючих, невичерпних струменів

Текуча сірка. Ось який затвор

Тут приготував Вічний Суддя

Заколотникам, серед вчиненої темряви

І Господа, ніж найдальший полюс

Від центру Всесвіту віддалений.

Як незрівнянно з попередньою висотою,

Звідки їхнє падіння захопило!

Він бачить співучасників своїх

У прибою спекотному, в пекучому вихорі іскор,

А поруч однолітка, що був другим

За рангом і злодійством, а пізнішою

Був у Палестині шанований як Вельзевул.

До нього закликав гордовитий Архівраг,

Відтепер названий Сатаною,

І страшна беззвучність розірвала

Такими сміливими словами:

"- Ти передо мною? О, як низько впав

Той, хто сяйвом затьмарював своїм

Сяйво променистих міріад

У небесних сферах! Якщо це ти,

Союзом спільним, задумом одним,

Надією, випробуваннями у боях

І поразкою пов'язаний зі мною, -

Поглянь, у яку прірву з висоти

Ми впали! Його могутній грім

Досі був невідомий нікому.

Жорстока зброя! Але нехай

Всесильний Переможець на мене

Будь-яке піднімає! - не зігнуся

І не розкаюсь, нехай мій блиск померк...

Ще в мені рішучість не вичерпалася

У свідомості зневаженого мого

Переваги, і гордий гнів вирує,

Звелів мені підняти на битву з Ним

Бунтівних Духів буйні полиці,

Тих, що Його зневажили свавілля,

Вождем обравши мене. Ми безуспішно

Його престол намагалися похитнути

І програли бій. Що з того?

Не все загинуло: збережено запал

Неприборканої волі, поряд

З безмірною ненавистю, жагою мстити

І мужністю - не поступатися повік.

А чи це не перемога? Адже у нас

Залишилося те, чого не може Він

Ні люттю, ні силою відібрати

Немеркнуча слава! Якби я

Противника, чиє царство стряслося

Від страху перед цією рукою,

Молив би на колінах про пощаду,-

Я зганьбився б, я соромом

Покрився б і гірше був би сором,

Чим повалення. Волею доль

Нетлінний емпірейський наш склад

І сила богорівна; пройшовши

Горнило битв, не ослабли ми,

Але загартувалися і тепер вірніше

Ми маємо право на перемогу сподіватися:

У майбутній сутичці, хитрість застосувавши,

Напруживши сили, скинути Тирана,

Який нині, святкуючи тріумф,

Радіє в Небесах самодержавно!"

Так занепалий Ангел, подолаючи скорботу,

Кичився вголос, розпач таючи.

Побратим йому відважно відповів:

- О Князь! Глава порфіроносних сил,

Вождь Серафимських ратей бойових,

Погрожували трону Вічного Царя

Діяннями, що вселяють страх,

Щоб Його велич випробувати

Верховне: чи воно зберігається

Чи випадковістю, силою чи Роком.

Я бачу все і гірко розтрощений

Жахливою поразкою наших військ.

Ми вигнані з висот, переможені,

Низвергнуті, наскільки взагалі

Можливо розгромити богоподібних

Син Небес; але дух, але розум наш

Не зламані, а міць повернеться знову,

Хоч славу нашу і минуле захоплення

Страждання поглинули назавжди.

Навіщо ж Переможець (визнаю

Його всесильним; адже не міг би Він

Найслабшою силою - нашу перемогти!)

Нам дух і міць залишив? Щоб сильніше

Ми мучилися, вгамовуючи помсту

Джон Мільтон

Втрачений рай

КНИГА ПЕРША

Книга Перша спочатку викладає коротко тему твору: прослуховування Людини, внаслідок чого він втратив Рай - житло своє; потім вказується причина падіння: Змій, вірніше - Сатана у вигляді Змія, що повстав проти Бога, залучив до заколоту незліченні легіони Ангелів, але був за Божим наказом скинутий з Небес разом з усіма полчищами бунтівників до пекла.

Згадавши про ці події, поема негайно переходить до основної дії, представляючи Сатану та його Ангелів в Аду. Слід опис Ада, що розташовується аж ніяк не в центрі Землі (небо і Земля, ймовірно, ще не створені, і отже, над ними ще не тяжіє прокляття), але в темряві непроглядної, точніше - Хаосу. Сатана зі своїми Ангелами лежить у киплячому озері, принижений, повалений, але незабаром, прокинувшись від потрясіння, закликає соратника, першого після себе за рангом і гідністю. Вони говорять про своє нещасне становище. Сатана пробуджує всі легіони, які досі так само перебували в заціпенінні та непритомності. Незліченні, вони піднімаються, будуються в бойові порядки; головні їх вожді носять імена ідолів, відомих згодом у Ханаані та сусідніх країнах. Сатана звертається до соратників, втішає їх надією на відвоювання Небес і повідомляє про новий світ і новий рід істот, які, як свідчать старовинні пророцтва і перекази Небесного Царства, повинні бути створені; Ангели ж, на думку багатьох стародавніх Отців, створені задовго до появи видимих ​​істот.

Щоб продумати це пророцтво і визначити подальші дії, Сатана наказує зібрати спільну раду.

Соратники погоджуються із ним. З безодні мороку виникає Пандемоніум - палац Сатани. Пекельні вельможі сидять там і радяться.

Про перше переслуховування, про плод

Забороненому, згубному, що смерть приніс

І всі негаразди наші в цей світ,

Людей позбавив Едема, до певного часу,

Коли нас Найбільша Людина

Відновив, Рай блаженний нам повернув,

Співай, Муза гірська! Зійди з вершин

Таємничий Синая або Хорива,

Де був тобою пастир натхненний,

Початково повчав свій народ

Виникнення Неба та Землі

З Хаосу; коли тобі миліший

Сіонський пагорб та Силоамський Ключ,

Дієслов Божих область, - я кличу

Тебе звідти на допомогу; пісня моя

Зважилася злетіти над Геліконом,

До піднесених предметів прагнучи,

Недоторканим ні в прозі, ні у віршах.

Але спершу ти, о Дух Святий! - ти храмам

Вважаєш за краще чисті серця,-

Настав мене всезнанням твоїм!

Ти, наче голуб, споконвіку парив

Над безоднею, плодячи її;

Наповни світлом темряву мою, піднімайся

Все тлінне в мені, щоб я зміг

Вирішальні докази знайти

І добрість Провидіння довести,

Шляхи Творця перед створінням виправдавши.

Відкрий спочатку, - бо Пекло і Рай

Так само доступні погляду Твоєму,-

Що спонукало першу пару,

У щасливій сіни, серед блаженних кущів,

Така стягнена милістю Небес,

Зрадили Всесвіт їй у владу,

Зречись від Творця, Його заборона

Єдиний порушити? - Пекельний Змій!

Так, це він, заздривши і помстившись,

Праматір нашу лестощами спокусив;

Підступний Ворог, скинутий з висот

Гордістю власною, разом із військом

Повсталих Ангелів, яких він

Очолив, з чиєю допомогою Престол

Всевишнього хотів похитнути

І з Господом зрівнятися, обуривши

Небесні дружини; але боротьба

Була марною. Всемогутній Бог

Розгніваний стрімголов низверг строптивців,

Обійнятий полум'ям, у бездонний морок,

На муки в адамантових ланцюгах

І вічному, караючому вогні,

За їхній збройний, зухвалий бунт.

Дев'ятиразовий час минув,

Що мірою дня і ночі служить смертним,

Поки в корчах, зі своєю ордою,

Метався Ворог на вогненних хвилях,

Розбитий, хоч безсмертний. Рок прирік

Його на страту найгіршу: на скорботу

Про безповоротне щастя і на думку

Про вічні муки. Він тепер обвів

Похмурими зіницями навколо;

Таїлися в них і ненависть, і страх,

І гордість, і безмірна туга.

Миттєво, що лише Ангелам дано,

Він оглянув пустельну країну,

В'язницю, де, як у печі, палав вогонь,

Але не світив і видимою пітьмою

Точніше був, що мерехтів лише потім,

Щоб явити очам непроглядний морок,

Юдоль печалі, царство горя, край,

Де миру та спокою немає, куди

Надії, близькій всім, замовлений шлях,

Де муки без кінця і лютий жар

Клокаючих, невичерпних струменів

Текуча сірка. Ось який затвор

Тут приготував Вічний Суддя

Заколотникам, серед вчиненої темряви

Мільтон Джон

Втрачений рай

Джон Мільтон

Втрачений рай

КНИГА ПЕРША

Книга Перша спочатку викладає коротко тему твору: прослуховування Людини, внаслідок чого він втратив Рай - місце своє; потім вказується причина падіння: Змій, вірніше - Сатана у вигляді Змія, що повстав проти Бога, залучив у заколот незліченні легіони Ангелів, але був за Божим наказом скинутий з Небес разом з усіма полчищами бунтівників до пекла. Згадавши про ці події, поема негайно переходить до основної дії, представляючи Сатану та його Ангелів в Аду. Слід опис Ада, що розміщується аж ніяк не в центрі Землі (небо і Земля, імовірно, ще не створені, і отже, над ними ще не тяжіє прокляття), але в темряві непроглядної, точніше - Хаосу. Сатана зі своїми Ангелами лежить у киплячому озері, принижений, повалений, але незабаром, прокинувшись від потрясіння, закликає соратника, першого після себе за рангом і гідністю. Вони говорять про своє нещасне становище. Сатана пробуджує всі легіони, які досі так само перебували в заціпенінні та непритомності. Незліченні, вони піднімаються, будуються в бойові порядки; головні їх вожді носять імена ідолів, відомих згодом у Ханаані та сусідніх країнах. Сатана звертається до соратників, втішає їх надією на відвоювання Небес і повідомляє про новий світ і новий рід істот, які, як свідчать старовинні пророцтва і перекази Небесного Царства, повинні бути створені; Ангели ж, на думку багатьох стародавніх Отців, створені задовго до появи видимих ​​істот. Щоб продумати це пророцтво і визначити подальші дії, Сатана наказує зібрати спільну раду. Соратники погоджуються із ним. З безодні мороку виникає Пандемоніум - палац Сатани. Пекельні вельможі сидять там і радяться.

Про перше послух, про плод Заборонений, згубний, що смерть приніс І всі негаразди наші в цей світ, Людей позбавив Едема, до пори, Коли нас Великий Людина Відставив, Рай блаженний нам повернув, Пий, Музо гірня! Зійди з вершин Таємничих Синаю чи Хорива, Де був тобою пастир натхненний, Початково повчав свій народ Виникненню Неба і Землі З Хаосу; коли тобі миліша Сіонський пагорб і Силоамський Ключ, Діялів Божих область, - я покликаю Тебе звідти на допомогу; пісня моя Зважилася злетіти над Геліконом, До піднесених предметів кинувшись, Недоторканим ні в прозі, ні в віршах.

Але спершу ти, о Дух Святий! - Ти храмам Вважаєш за краще чисті серця, Настав мене всезнанням твоїм! Ти, мов голуб, споконвіку ширяв Над безоднею, плідно її; Виконай світлом темряву мою, піднеси Все тлінне в мені, щоб я зміг Вирішальні докази знайти І добрість Провидіння довести, Шляхи Творця перед створінням виправдавши. Відкрий спочатку, - бо Пекло і Рай Рівно доступні погляду Твоєму, Що спонукало першу пару, У щасливій сіни, серед блаженних кущів, Настільки стягнену милістю Небес, Які Зрадили їй у владу, Відречься від Творця, Його заборону Єдиний порушити? - Пекельний Змій! Так, це він, заздривши і помстившись, Праматір нашу лестощами спокусив; Підступний Ворог, скинутий з висот Гординею власною, разом із військом Повсталих Ангелів, яких він Очолив, з чиєю допомогою Престол Всевишнього хотів похитнути І з Господом зрівнятися, обуривши Небесні дружини; але боротьба була марною. Всемогутній Бог Розгніваний стрімголов скинув строптивців, Обійнятих полум'ям, у бездонний морок, На муки в адамантових ланцюгах І вічному, караючому вогні, За їх озброєний, зухвалий бунт. Дев'ятиразовий час минув, Що мірою дня і ночі служить смертним, Поки в корчах, зі своєю ордою, Метався Ворог на вогненних хвилях, Розбитий, хоч безсмертний. Рок прирік Його на страту найгіршу: на скорботу Про безповоротне щастя і на думку Про вічні муки. Він тепер обвів Похмурими зіницями навколо; Таїлися в них і ненависть, і страх, І гордість, і безмірна туга... Миттєво, що лиш ангелам дано, Він оглянув пустельну країну, Тюрму, де, як у печі, палав вогонь, Але не світив і видимою пітьмою Вірніше був, мерехтливий лише потім, Щоб явити очам непроглядний морок, Юдоль печалі, царство горя, край, Де миру і спокою немає, куди Надії, близькій всім, замовлений шлях, Де муки без кінця і лютий жар Клокаючих, невичерпних струменів Текучої сірки. Ось який затвор Тут приготував Вічний Суддя Заколотникам, серед досконалої темряви І втричі далі від променів Небес І Господа, ніж найдальший полюс Від центру Всесвіту віддалений. Як незрівнянно з колишньої висотою, Звідки їхнє падіння захопило! Він бачить співучасників своїх У прибою спекотному, в пекучому вихорі іскор, А поряд однолітка, що був другим По рангу та лиходійству, а пізній Був у Палестині шанований як Вельзевул. До нього закликав гордовитий Архівраг, Відтепер наречений Сатаною, І страшне беззвучність розірвав такими сміливими словами:

"- Ти переді мною? О, як низько впав Той, хто сяйвом затьмарював своїм Сяйво променистих миріад У небесних сферах! Якщо це ти, Спілкою спільним, задумом одним, Надією, випробуваннями в боях І поразкою пов'язаний зі мною, Поглянь, в яку? безодню з висоти Ми впали! Його могутній грім Досі був невідомий нікому. Жорстока зброя! Але нехай Всесильний Переможець на мене Будь-яке піднімає! Достоїнства, і гордий гнів кипить, Який велів мені підняти на битву з Ним бунтівних Духів буйні полки, Тих, що Його зневажили свавілля, Вождем обравши мене, Ми безуспішно Його Престол намагалися похитнути І програли бій. Неприборканої волі, поряд З безмірною ненавистю, жагою мстити І мужністю - не поступатися навіки... А це чи не перемога? Адже в нас Залишилось те, чого не може Він Ні лютістю, ні силою відібрати Немеркнуща слава! Про т страху перед цією рукою, Молив би на колінах про пощаду,Я зганьбився б, я соромом

Покрився б і гірше був би сором, Чим скидання. Волею доль Нетленни емпірейський наш склад І сила богорівна; пройшовши Горнило битв, не ослабли ми, Але загартувалися і тепер вірніше Ми маємо право на перемогу сподіватися: У прийдешній сутичці, хитрість застосувавши, Напруживши сили, скинути Тирана, Який нині, святкуючи тріумф, Радіє в Небесах самодержавно!

Так занепалий Ангел, поборюючи скорботу, Кичився вголос, розпач таючи. Побратим йому відважно відповів:

"- О Князь! Глава порфіроносних сил, Вождь Серафимських ратей бойових, що погрожували трону Вічного Царя Діяннями, що вселяють страх, Щоб Його велич відчувати Верховне: чи зберігається воно Випадковістю, чи силою, чи Роком. Ми вигнані з висот, переможені, Низвергнуті, наскільки взагалі Можливо розгромити богоподібних Синів Небес, але дух, але розум наш Не зломлені, а сила повернеться знову, Хоч славу нашу і колишнє захоплення Страждання поглинули назавжди. не міг би Він Слабшою силою - нашу перемогти!) Нам дух і міць залишив? мгле?Что толку в нашому вічному бутті І силі нашій, вічно-незмінною, Як нам мучитися вічно судилося?"

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 16 сторінок)

Джон Мільтон
Втрачений рай

КНИГА ПЕРША

Книга Перша спочатку викладає коротко тему твору: прослуховування Людини, внаслідок чого він втратив Рай – житло своє; потім вказується причина падіння: Змій, вірніше - Сатана у вигляді Змія, що повстав проти Бога, втягнув у заколот незліченні легіони Ангелів, але був за Божим наказом скинути з Небес разом з усіма полчищами бунтівників до пекла.

Згадавши про ці події, поема негайно переходить до основної дії, представляючи Сатану та його Ангелів в Аду. Слід опис Ада, що розміщується аж ніяк не в центрі Землі (небо і Земля, ймовірно, ще не створені, і отже, над ними ще не тяжіє прокляття), але в темряві непроглядної, точніше - Хаосу. Сатана зі своїми Ангелами лежить у киплячому озері, принижений, повалений, але незабаром, прокинувшись від потрясіння, закликає соратника, першого після себе за рангом і гідністю. Вони говорять про своє нещасне становище. Сатана пробуджує всі легіони, які досі так само перебували в заціпенінні та непритомності. Незліченні, вони піднімаються, будуються в бойові порядки; головні їх вожді носять імена ідолів, відомих згодом у Ханаані та сусідніх країнах. Сатана звертається до соратників, втішає їх надією на відвоювання Небес і повідомляє про новий світ і новий рід істот, які, як свідчать старовинні пророцтва і перекази Небесного Царства, повинні бути створені; Ангели ж, на думку багатьох стародавніх Отців, створені задовго до появи видимих ​​істот.

Щоб продумати це пророцтво і визначити подальші дії, Сатана наказує зібрати спільну раду.

Соратники погоджуються із ним. З безодні мороку виникає Пандемоніум - палац Сатани. Пекельні вельможі сидять там і радяться.

Про перше переслуховування, про плод

Забороненому, згубному, що смерть приніс

І всі негаразди наші в цей світ,

Людей позбавив Едема, до певного часу,

Коли нас Найбільша Людина

Відновив, Рай блаженний нам повернув,

Співай, Муза гірська! Зійди з вершин

Таємничий Синая або Хорива,

Де був тобою пастир натхненний,

Початково повчав свій народ

Виникнення Неба та Землі

З Хаосу; коли тобі миліший

Сіонський пагорб та Силоамський Ключ,

Дієслов Божих область, – я кличу

Тебе звідти на допомогу; пісня моя

Зважилася злетіти над Геліконом,

До піднесених предметів прагнучи,

Недоторканим ні в прозі, ні у віршах.

Але спершу ти, о Дух Святий! – ти храмам

Вважаєш за краще чисті серця,-

Настав мене всезнанням твоїм!

Ти, наче голуб, споконвіку парив

Над безоднею, плодячи її;

Наповни світлом темряву мою, піднімайся

Все тлінне в мені, щоб я зміг

Вирішальні докази знайти

І добрість Провидіння довести,

Шляхи Творця перед створінням виправдавши.

Відкрий спочатку, бо Пекло і Рай

Так само доступні погляду Твоєму,-

Що спонукало першу пару,

У щасливій сіни, серед блаженних кущів,

Така стягнена милістю Небес,

Зрадили Всесвіт їй у владу,

Зречись від Творця, Його заборона

Єдиний порушити? – Пекельний Змій!

Так, це він, заздривши і помстившись,

Праматір нашу лестощами спокусив;

Підступний Ворог, скинутий з висот

Гордістю власною, разом із військом

Повсталих Ангелів, яких він

Очолив, з чиєю допомогою Престол

Всевишнього хотів похитнути

І з Господом зрівнятися, обуривши

Небесні дружини; але боротьба

Була марною. Всемогутній Бог

Розгніваний стрімголов низверг строптивців,

Обійнятий полум'ям, у бездонний морок,

На муки в адамантових ланцюгах

І вічному, караючому вогні,

За їхній збройний, зухвалий бунт.

Дев'ятиразовий час минув,

Що мірою дня і ночі служить смертним,

Поки в корчах, зі своєю ордою,

Метався Ворог на вогненних хвилях,

Розбитий, хоч безсмертний. Рок прирік

Його на страту найгіршу: на скорботу

Про безповоротне щастя і на думку

Про вічні муки. Він тепер обвів

Похмурими зіницями навколо;

Таїлися в них і ненависть, і страх,

І гордість, і безмірна туга.

Миттєво, що лише Ангелам дано,

Він оглянув пустельну країну,

В'язницю, де, як у печі, палав вогонь,

Але не світив і видимою пітьмою

Точніше був, що мерехтів лише потім,

Щоб явити очам непроглядний морок,

Юдоль печалі, царство горя, край,

Де миру та спокою немає, куди

Надії, близькій всім, замовлений шлях,

Де муки без кінця і лютий жар

Клокаючих, невичерпних струменів

Текуча сірка. Ось який затвор

Тут приготував Вічний Суддя

Заколотникам, серед вчиненої темряви

І Господа, ніж найдальший полюс

Від центру Всесвіту віддалений.

Як незрівнянно з попередньою висотою,

Звідки їхнє падіння захопило!

Він бачить співучасників своїх

У прибою спекотному, в пекучому вихорі іскор,

А поруч однолітка, що був другим

За рангом і злодійством, а пізнішою

Був у Палестині шанований як Вельзевул.

До нього закликав гордовитий Архівраг,

Відтепер названий Сатаною,

І страшна беззвучність розірвала

Такими сміливими словами:

- Чи ти переді мною? О, як низько впав

Той, хто сяйвом затьмарював своїм

Сяйво променистих міріад

У небесних сферах! Якщо це ти,

Союзом спільним, задумом одним,

Надією, випробуваннями у боях

І поразкою пов'язаний зі мною, -

Поглянь, у яку прірву з висоти

Ми впали! Його могутній грім

Досі був невідомий нікому.

Жорстока зброя! Але нехай

Всесильний Переможець на мене

Будь-яке піднімає! - Не зігнуся

І не розкаюсь, нехай мій блиск померк...

Ще в мені рішучість не вичерпалася

У свідомості зневаженого мого

Переваги, і гордий гнів вирує,

Звелів мені підняти на битву з Ним

Бунтівних Духів буйні полиці,

Тих, що Його зневажили свавілля,

Вождем обравши мене. Ми безуспішно

Його престол намагалися похитнути

І програли бій. Що з того?

Не все загинуло: збережено запал

Неприборканої волі, поряд

З безмірною ненавистю, жагою мстити

І мужністю – не поступатися повік.

А чи це не перемога? Адже у нас

Залишилося те, чого не може Він

Ні люттю, ні силою відібрати

Немеркнуча слава! Якби я

Противника, чиє царство стряслося

Від страху перед цією рукою,

Молив би на колінах про пощаду,-

Я зганьбився б, я соромом

Покрився б і гірше був би сором,

Чим повалення. Волею доль

Нетлінний емпірейський наш склад

І сила богорівна; пройшовши

Горнило битв, не ослабли ми,

Але загартувалися і тепер вірніше

Ми маємо право на перемогу сподіватися:

У майбутній сутичці, хитрість застосувавши,

Напруживши сили, скинути Тирана,

Який нині, святкуючи тріумф,

Радіє в Небесах самодержавно!"

Так занепалий Ангел, подолаючи скорботу,

Кичився вголос, розпач таючи.

Побратим йому відважно відповів:

- О Князь! Глава порфіроносних сил,

Вождь Серафимських ратей бойових,

Погрожували трону Вічного Царя

Діяннями, що вселяють страх,

Щоб Його велич випробувати

Верховне: чи воно зберігається

Чи випадковістю, силою чи Роком.

Я бачу все і гірко розтрощений

Жахливою поразкою наших військ.

Ми вигнані з висот, переможені,

Низвергнуті, наскільки взагалі

Можливо розгромити богоподібних

Син Небес; але дух, але розум наш

Не зламані, а міць повернеться знову,

Хоч славу нашу і минуле захоплення

Страждання поглинули назавжди.

Навіщо ж Переможець (визнаю

Його всесильним; адже не міг би Він

Найслабшою силою – нашу перемогти!)

Нам дух і міць залишив? Щоб сильніше

Ми мучилися, вгамовуючи помсту

Його люту? Або як раби

Працювали тяжко, за законами воєн,

Підручними в Пеклі, у вогні пекучому,

Посильними у бездонній, похмурій імлі?

Що толку в нашому вічному бутті

І силі нашій, вічно-незмінною,

Якщо нам мучитися завжди судилося?"

Йому Відступник відразу заперечив:

"- Чи в стражданнях, чи в боротьбі, - горе слабким,

О занепалий Херувім! Але знай, До Добра

Прагнути ми не станемо з цього часу.

Ми будемо щасливі, творячи лише Зло,

Його державну волю всупереч.

І якщо Провидінням своїм

Він у нашому Злі зерно Добра зросте,

Ми повинні перекрутити добрий результат,

У Його Добре джерело Зла знайшовши.

Успіхом нашим буде не одного разу

Він засмучений; вірю, що не раз

Ми волю потаємну Його

Зіб'ємо зі шляху, від мети відвівши...

Але глянь! Лютий Месник відкликав

До воріт Небес карателів своїх.

Палячий ураган і сірчаний град,

Нас бичували, коли з вершин

Ми падали у вогонь, що клекотів,

Вичерпалися. Блискавками окрилений

І гнівом лютим, грім, що розбиває

Спустошив, мабуть, свій сагайдак,

Стихаючи поступово, і вже

Не так вирує. Втратити не можна

Щасливу нагоду, що залишив

У насмішку або злобу вгамувавши,

Противник нам. Ось голий, згубний край,

Обитель скорботи, де трохи прозирає,

Блимаючи мертвим світлом у темряві,

Тремтіння полум'я. Тут знайдемо

Притулок від здиблених валів

І відпочинок, якщо тут він існує,

Знову зберемо розбиті війська,

Обговоримо, як нам більше досадити

Противнику і впоратися з бідою,

В надії – силу чи, нарешті,

У розпачі – рішучість почерпнути!

Так промовляв Сатана. Підняв він

Над безоднею голову; його очі

Метали іскри; пливло позаду

Жахливе тіло, по довжині

Титанам рівне або Земнорідним -

Ворогам Юпітера! Як Бріарів,

Син Посейдона, або як Тифон,

У печері, що жив, біля Тарса,

Як велетень морів - Левіафан,

Коли поблизу Норвезьких берегів

Він спить, а запізнілий кермовий,

Прийнявши його за острів, між лусою

Кидає якір, захистивши туру

Від вітру, і стоїть, поки зоря

Не всміхнеться морю ранком,-

Так Архівраг розлігся на хвилях,

Прикутий до безодні. Ніколи

Він головою не міг би ворухнути

Без припущення згори. Провидіння

Дало йому простір для темних справ

І нових злочинів, щоб сам

Прокляття він знову накликав,

Терзався, бачачи, що будь-яке Зло

На благо нескінченне, на Добро

Перетворюється, що рід людський,

Їм спокушений, буде пощаджений

З милості великої, але втричі

Обрушиться відплата на ворога.

Величезний, він підвівся з вогню,

Два сірчані вали відігнавши назад;

Їхні взвихренні гребені, розкотись,

Утворили прірву, але плавець

На крилах у сутінкове повітря злетіло,

Той, хто прийняв незвично тяжкий вантаж,

І до суші долетів, коли назвати

Можливо сушею – затверділий жар,

Тоді як рідкий жар у безодні тлів.

Такий же ґрунт приймає колір,

Коли підземний шторм зриває горб

З вершин Пелора, або ребра скель

Грімної Етни, чиє повно нутро

Вогненебезпечних, вибухових речовин,

І за допомогою мінеральних сил,

Зовні вивергаються з надр

Займистими, а позаду,

Димлячись і тліючи, залишається дно

Смердюче. Ось що п'ятою проклятою

Намацав Ворог! Соратник – за ним.

Марнославні тріумфували горді.

Вважаючи, що від Стігійських вод врятувалися

Вони, як боги, – власною своєю

Знову набутою силою, навідріз

Свавілля Неба заперечуючи.

"- На цю юдоль змінили ми, -

Архангел занепалий мовив, – Небеса

І світло небес на темряву? Нехай буде так!

Він всемогутній, а міць завжди має рацію.

Не розумом, але силою; в іншому

Ми рівні. Прощай, блаженний край!

Привіт тобі, зловісний світ! Вітання,

Геєна неймовірна! Прийми

Хазяїна, чий дух не лякають

Ні час, ні простір. Він у собі

Знайшов свій простір і створити

У собі з Раю - Пекло і Рай з Пекла

Він може. Де б я не був, все одно

Собою залишусь, – у цьому не слабше

Того, хто громом першість здобув.

Тут ми вільні. Тут не створив Він

Завидний край; Він не вижене нас

Із цих місць. Тут наша влада міцна,

І мені здається, навіть у безодні влада -

Гідна нагорода. Краще бути

Владикою Ада, ніж слугою Неба!

Але чому ж відданих друзів,

Побратимів по біді, простягнутих тут,

У забутому озері, ми не кличемо

Притулок наш скорботний розділити і, знову

Об'єднавшись, розвідати: що ще

Ми в силі у Небес відвоювати

І що залишилося нам в Пекло втратити?

Так промовляв Сатана, і Вельзевул

Відповідав: "- Про Вождь відважних військ,

Воістину, лише Всемогутній міг

Пролунає, як непорушна застава

Надії, що підбадьорювала нас часто

Серед небезпек та страху! Нехай

Він прозвучить як бойовий сигнал

І мужність соратникам поверне,

Низринутим в палаючу багну,

Безпам'ятно нерухомим, приголомшеним

Падінням з непомірної висоти!

Він замовк, і зараз Архівраг побрів

До обриву, за спину закинувши щит,

В ефірі загартований круглий диск,

Величезний і схожий на місяць,

Коли її в оптичному склі,

З Вальдарно або Фьезольських висот,

Мудрець Тосканський вночі споглядав,

Прагнучи на кулі строкатим розрізнити

Материки, потоки та хребти.

Відступник, спираючись на спис,

Перед яким найвищий стовбур

Сосни Норвезької, зрубаної на щоглу,

Для найбільшого з кораблів,

Здавався б тростинкою, – брехав уперед

По розпечених брилах; а давно чи

Сковзив у блакиті легкою стопою?

Його мучили духота і сморід,

Але, біль перемагаючи, він досяг

Пучини сірчаної, з краю вигукувавши

До бійців, що валяються, як листя

Осіння, вистелена пластами

Лісові Валамброзькі струмки,

Поточні під покровом темних крон

Діброви Етрурійської; так ліг

Очерет поблизу Моря Чермного, коли

Вітрами Оріон розколихав

Глибина вод і потопив у хвилях

Бузіріса та кіннотників його

Мемфіських, що переслідували стрибати

Синів Землі Гесем, а втікачі

Дивилися з берега на мерців,

Пливучих серед уламків колісниць;

Так, вражені, бунтівники

Лежали купами, але Вождь закричав,

І гулким громом озвалося Пекло:

"- Князі! Воїни! Нещодавній колір

Небес, тепер втрачених навіки!

Чи можливо ефірним істотам

Настільки сумувати? Вже, втомившись

Працями ратними, вирішили ви

У палаючій безодні опочити?

Ви в райських долах, чи що, солодкий сон

Їсти? Ніяк, ви заприсяглися

Хвалення Переможцю віддати

Принижено? Дивиться Він тим часом

На Херувимів та на Серафимов,

Повалені зі зброєю заразом

Зламаним, з уривками прапорів!

Чи чекаєте ви, щоб Його гінці,

Безсилля наше з Неба побачивши,

Накинулися і дротиками блискавок

До дна Гєєнни цвяхнули нас?

Повстаньте ж, бо кінець всьому!

Згоряючи від сорому, злетіли вмить

Бійці. Так задрімавши вартовий

Спросоння здригається, почувши

Початки суворий окрик. Усвідомлюючи

Свої муки та біду свою,

Струснувши заціпеніння, Сатане

Покорюють незліченні війська.

Так, у чорний день Єгипту, потужне жезло

Підніс син Амрамів, і сарана,

Яку пригнав східний вітр,

Нависла хмарою, похмурою, як ніч,

Над грішною Фараоновою землею

І затемнила Нільську країну;

Не меншою хмарою здійнялася рать

Під склепіння пекельні, крізь полум'я,

Її лизали з усіх боків.

Але ось списом Владика подав знак,

І плавно опускаються полиці

На сірку затвердів, покривши

Рівнину суцільно. Із чортів крижаних

Не викидав тисячолюдну Північ

Подібних натовпів, коли його сини,

Дунай і Рейн минувши, як потоп

Нестримний, затопили Південь,

За Гібралтар і до пісків Лівійських!

Начальники виходять із лав

Своїх дружин; вони до Вождя поспішають,

Блиста богорівною красою,

З людською – незрівнянною. Довелося

Їм на небесних тронах сидіти,

А нині – у райських списках жодного сліду

Імен баламутів, що знехтували борг,

З Книги Життя вимаравши себе.

Ще потомство Єви бунтарям

Інші прізвиська не назвали,

Коли їх допустив на землю Бог,

Щоб людську слабкість зазнати.

Їм хитрістю та брехнею вдалося

Розбестити чи не весь Адамів рід

І нахилити до забуття Творця

І втілення образу його

Невидимого – в образи худоби,

Прикрашених та шанованих у дні урочистостей

Розбещених та пишних; Духам Зла

Навчали поклонятися, як богам.

Під іменами ідолів вони

Поганських відомі з тих часів.

Розкажи, Муза, ці імена:

Хто першим, хто останнім, прокинувшись,

Повстав із топи на призовний клич?

Як, згідно з рангами, йшли до Вождя,

Поки що війська трималися вдалині?

Найголовнішими божками були ті,

Хто, вислизнувши з Ада, у дні,

Шукаючи собі здобичі на Землі,

Свої дерзали ставити вівтарі

І капища біля Божих вівтарів

І храмів; спонукали племена

Молитися демонам і, нахабнівши,

Заперечували владу Єгови,

Серед Херувимів, з висоти Сіону,

Громами правлячого! Їхні кумири -

О, гидота! – проникали до самого Храму,

Блюзнірськи бажаючи посварити

Священні обряди, пекельна морока

Протиставивши світла Миродержця!

Молох ішов першим – страшний, весь у крові

Невинних жертв. Батьки даремно

Ридали; гулом бубнів, ревом труб

Був заглушений передсмертний крик дітей,

Приваблює його вівтар, у вогонь.

Молоха шанував народ Амонітян,

У долині вологої Равви та в Аргобі,

У Васані та на далеких берегах

Арнона; прослизнувши до святих місць,

Він серце Соломона зміг розбестити,

І цар спокушений капище йому

Навпроти Храму Божого спорудив.

З того часу ганебною стала та гора;

Долина ж Еннома, осквернившись

Дібровій, присвяченій Молоху,

Тофет - з того часу зветься і ще -

Геєнною чорною, прикладом Ада.

Другим ішов Хамос – жах та ганьба

Синів Моава. Він панував у землі

Ново та Ароєра, серед степів

Спалених Аворнма; Єзевон,

Оронаїм, Сигонова країна,

І Сивма - виноградний дол квітучий,

І Єлеал, весь неосяжний край

До берега Моря Мертвого, перед ним

Схилявся. Він, під ім'ям Фегора,

У Сіттімі спокусив ізраїльтян,

Тих, що покинули Єгипет, впасти в розпусту,

Що принесло їм лиха без числа.

Він оргії свої до тієї гори

Простер сором і гаю, де кумир

Панував Молоха – людобійці,

Поки благочестивий не припинив

Йосія гріхи і прямо в Пекло

Низверг із капищ мерзотних божків.

За ними духи йшли, яким два

Прозвища були загальні дані;

Від берегів Євфрату до річки

Між Сирією та Царством пірамід -

Ваалами, Астарта звалися

Одні – собі надавши рід чоловічий,

Інші – жіночий. Духи всяка стать

Прийняти здатні або обидва разом -

Так речовина їх чиста і легка,

Ні оболонкою не обтяжено,

Ні плоттю, ні громіздким кістяком.

Але, виявляючись у вигляді будь-яких,

Прозорих, щільних, світлих чи темних,

Затії можуть втілювати свої

Повітряні - то в хіть поринаючи,

То в лють впавши. Ізраїля сини

Не раз, Життєдавця знехтувавши,

Забуттю зрадивши Його законний

Вівтар, перед статуями худоби

Принижено схилялися, і за те

Їх були голови приречені

Схилятися так само низько перед списом

Ворогів ганебних. Слідом Аштарет,

Увінчана місячним рогом, йшла,

Астарта та Владичиця небес

У Фінікіян. У місячних ночах,

Перед скульптурою богині, виспівував

Молитвослів'я хор Сидонських дів.

І ті ж гімни на честь її Сіон

Плямували. На горі Образи храм

Поставив їй женолюбний цар.

Він серцем був великий, але заради ласки

Язичниць спокусливих вшанував

Кумири мерзенні. Богині слідом

Шагал Таммуз, каліцтвом на Лівані

Сиріянок скликав молодих,

Що щороку, влітку, цілий день

Його оплакували і, стежачи,

Як у море червоний струмінь тягне

Адоніс, вірили, що знову кров

З ран божка пофарбувала потік.

Зачарувалися цією притчею люб'язною

Сіон дочки. Єзекіїль

Їхня хіть споглядав, коли біля воріт

Святих йому у видінні постав

Який відпав Юди мерзенний гріх

Служіння ідолам. Ішов Дух услід,

Справді плакав, коли Ківотом

Заповіт полоненим був розбитий

Його звіроподібний бовван.

Безрукий, безголовий, він лежав

Серед капища, своїх же посоромивши

Шанувальників; Дагоном звався він -

Морське диво, напівлюдина

І напівриба. Пишний храм його

Сяяв у Азоті. Палестина вся,

Геф, Аскалон та Аккарон та Газа,

Перед ним тремтіли. Ішов за ним Риммою;

Дамаск чарівний служив

Йому житлом, як і берега

Авани і Фарфара - гладких річок.

Він також ображав Господній Дім:

Втративши прокаженого слугу,

Він повелителя знайшов: царя

Ахаза, отупілого від пияцтва,

Змусив Божий розорити вівтар

І на сирійський лад спорудити

Святилище для спалювання жертв

Божкам, яких він переміг.

Ішли демони густим натовпом:

Озіріс, Гор, Ізіда – на чолі

Великий світи; колись вони

Єгипет марновірний чарами

Жахливим і чарами спокусили,

І жерці, що помиляються,

Позбавивши людського образу своїх

Богів бродячих, у вигляді звірів

Їх втілили. Цієї злої чуми

Ізраїль на Хоривені уникнув,

Із золота позикового відливу

Тільця; крамольний цар здійснив подвійно

Злодійство це – у Дано та Вефілі,

Де уподібнив огрядному бику

Творця, що в ніч одну пройшов

Єгипет, і одним ударом усіх

Немовлят первородних винищив

І всіх поринув блискучих богів.

Останнім з'явився Веліал,

Найдорожчий з Духів; він себе

Пороку зрадив, полюбивши порок.

Не ставилися кумирні на його честь

І не курилися вівтарі, але хто

У храми частіше проникав, творячи

Нечестя, і розбещував самих

Священиків, які віддалися гріху

Безбожності, як сини Ілля,

Ті, що чинили охальство і розгул

У Господньому домі? Він панує скрізь,-

У судах, палацах та пишних містах,-

Де оглушливий, безсоромний шум

Насильства, неправди та гульби

Встає вище веж найвищих,

Де в сутінках вулицями снують

Гурбою Веліалови сини,

Хмільні, нахабні; таких бачив

Содом, а пізніше – Гіва, де тієї ночі

Був змушений гостинний дах

На лайку їм дружину зрадити,

Щоб відвернути найскверніший блуд.

Ось – головні за владою та чинами.

Довелося б довго називати інших

Уславлених; між ними божества

Іонії, відомі з давніх-давен;

Їм поклонявся рід Іванів,

Хоча вони значно пізніші

Своїх батьків – Землі та Неба -

З'явилися на світ. Був первістком Титан

з дітьми, без рахунку; брат його – Сатурн

Позбавив Титана правий, але, як і,

Втратив владу; Сатурна потужний син

Від Реї - Зевс - викрав трон батька

І незаконно царство заснував.

На Криті та на Іді цей сонм

Богів відомий став спершу; потім

Вони до снігів Олімпу піднеслися

І царювали в серединному повітрі,

Де найвищою була для них межа небес.

Вони панували в скелях Дельф,

У Додоні і проникли за кордон

Доріди, немов ті, що в дні,

Супроводжуючи Сатурну-старому,

Бігли в Гесперійські поля

І, Адріатику перепливши,

Досягнули далеких Кельтських островів.

Непомітними стадами йшли і йшли

Усі ці Духи; були їхні очі

Потуплені тужливо, але спалахнули

Похмурою урочистістю, щойно вони

Побачили, що Вождь ще не впав

У розпачі, що не зовсім ще

Вони загинули у загибелі самої.

Здавалося, тінь сумніву на чоло

Відступника лягла, але він, покликавши

Звичну гординю, сказав

Виконані уявної величі

Слова гордовиті, щоб воскресити

Відвага ослабла і страх

Розсіяти. Під громовий рик рогів

І труб войовничих він наказав

Підняти свою могутню корогву.

Азазіїл – гігантський Херувім -

Відстоює право розгорнути

Її; і ось, плещачи на весь розмах,

Чудовий князівський штандарт

На вогненно-блискучому списі

Піднісся, просіявши як метеор,

Несомий бурею; золотом шиття

І перлами сліпуче на ньому

Виблискували серафимські герби

І пишні трофеї. Звук фанфар

Урочисто всю безодню оголосив,

І полчища видали загальний клич,

Вразило жахом не тільки Пекло,

Але царство Хаосу та давньої Ночі.

Миттю десять тисяч прапорів піднялися,

Східною строкатістю розцвітавши

Зловісний морок; виросла як ліс

Щетина копій; шоломи та щити

Зімкнулися неприступною стіною.

Крокує в ногу демонська рать

Фалангою суворою, під приголосний свист

Сопілок звучних і дорійських флейт,

На битву колись надихали

Героїв стародавніх, - благородством почуттів

Піднесених; не сказом сліпим,

Але мужністю, якої ніщо

Похитнути не в змозі; смерть у бою

Вважали за краще втечі від ворога

І відступу боязкому. Потім

Дорійський, гармонійний створений лад,

Щоб смуту думок утихомирити,

Сумнів, страх і горе із сердець

Вигнати – і смертних, і безсмертних. Так,

Об'єднаною силою дихаючи,

Безмовно ходять бунтівники

Під звуки флейт, що полегшують шлях

По розжареному грунту. Нарешті

Війська зупинилися. Грізний фронт,

Розгорнутий на всю свою Довжину

Безмірну, обладунками блищить,

Подібно до стародавніх воїнів порівнявши

Щити та списи; мовчки чекають на бійців

Велінь Полководця. Архівраг

Обводить поглядом досвідченим ряди

Збройних Духів; швидкий погляд

Оцінює легіонів лад

І виправлення бійців, їхню красу

Богоподібну і рахунок веде

Когортам. Ватажок ними гордий,

Радіє, лютіший запеклий,

У свідомості могутності власної своєї.

Досі від створення Людини

Ще ніде такого не зійшлося

Великого полчища; в порівнянні з ним

Здавалося б нікчемним, наче жменя

Пігмеєв, що з журавлями воювали,

Будь-яке; навіть додавши

До Флегрійських велетень рід геройський.

Той, хто вступив у бій, з богами поряд,

Що сутичці допомагали з двох сторін,

До них лицарів романів та легенд

Про сина Утера, богатирів

Британії, могутніх молодців

Арморіки; шалених рубак

І вірних та невірних, назавжди

Прославили битвами Дамаск,

Марокко, Трапезунд, та Монтальбан,

І Аспрамонт; до тих надати, кого

Від Африканських берегів Бізерта

Послала з Шарлеманем воювати,

Розбитим вщент серед полів

Фонтарабійські. Військо Сатани,

Безмірно більше, ніж усі війська

Людські, – кориться Вождеві

Суворому; бунтівний Володар,

Поставою статною всіх переважаючи,

Як вежа височіє. Ні не зовсім

Він колишню велич втратив!

Хоч блиск його небесний затьмарений,

Але видно у ньому Архангел. Так, ледве

Зійшло на ранковій зорі,

Проглядає сонце крізь туман

Іль, при затемненні приховане Місяцем,

На пів-Землі зловісне напівсвітло

Кидає, змушуючи тремтіти

Монархів примарою переворотів, -

І подібно, померкнувши, випромінював

Архангел частина колишнього світла. Скорбота

Похмуріла обличчя,

Схлестане блискавками; погляд,

Блискучий з-під густих брів,

Відвагу безмежну таїл,

Незламану гордість, волю чекати

Помста жаданого. Очі

Його люті, але майнули в них

І жалість і свідомість провини

Побачивши співучасників злочинних,

Вірніше - послідовників, навік

Загиблих; тих, яких раніше він

Знав блаженними. Через нього

Мільйони Духів скинуті з Небес,

Від світла гірського відлучені

Його крамолою, але й тепер,

Хоч слава їх зблікла, своєму

Вождю вірні. Так, сосни та дуби,

Небесним опалені вогнем,

Здіймаючи великі стовбури

З маківками горілими, стоять,

Не здригнувшись, на обвугленій землі.

Вождь подав знак: він хоче тримати мову.

Здвоїв ряди, тісняться командири

Півколо, крило до крила,

У безмовності, біля Ватажка. Почавши

Трикрати, він трикрати, всупереч

Гордині гнівної, сльози проливав,

Не в змозі говорити. Ангели одні

Так сльози ллють. Але ось він, придушивши

Ридання та зітхання, сказав:

- Про сонми вічних Духів!

Лише Всемогутньому не рівних! Лайка

З Тираном не була безславною, нехай

Результат її смертельний, чому

Свідченням – плачевний вигляд наш

І місце це. Але який же розум

Високий, до кінця засвоївши сенс

Колишнього, справжнє пізнавши,

Щоб побачити ясної передбачити

Прийдешнє, - уявити б міг,

Що сили сукупні богів

Зазнають поразки? Хто сміється

Повірити, що, битва програвши,

Могутні когорти, чиє вигнання

Спустошило Небо, не підуть

Знову на штурм і не повстануть знову,

Щоб світлий рідний край відвоювати?

Уся Ангельська рать – порукою мені:

Чи мої коливання та страх

Розвіяли наші надії? Ні!

Самодержавний Деспот свій Престол

Непорушним досі зберігав

Лише через гучну славу вікову,

Звички відсталої і завдяки

Звичай. Зовнішньо оточуючись

Величчим вінценосця, він приховав

Разючу, дійсну міць,

І це спонукало до заколоту

І скрушило нас. Відтепер ми

Візнали могутність Його,

Але й своє пізнали. Не повинні

Ми викликатимемо на нову війну

Противника, але й боятися нам

Не слід, якщо Він почне її.

Усього мудріше - діяти потай,

Оманливою хитрістю досягти

Те, що в битві не далося. Нехай

Дізнається Він: перемога над ворогом,

Отримана силою меча,-

Лише частина перемоги. Нові світи

Створити простір може. В небі

Давно вже носився спільний слух,

Що Він має намір незабаром створити

Подібний світ та населити його

Породою істот, яких Він

Полюбить з Ангелами нарівні.

На перший випадок вторгнемося туди

З цікавості чи в інше місце:

Не може безодня пекельна тримати

Небесних Духів до кінця часів

У ланцюгах, ні Хаос – у темній темряві.

У раді спільній треба цю думку

Обміркувати зріло. Світу – не бувати!

Хто тут схильний до покірності? Отже,

Прихована чи таємна війна!"

Він замовк, і мільйонами клинків

Палаючих, відторгнених від стегон

І піднесених осяяло Пекло

У відповідь Вождю. Бунтівники ганьблять

Всевишнього; люто стиснувши мечі,

Б'ють об щити, войовничо гримаючи,

І Небесам гордовитий виклик шлють.

Поблизу гора диміла - дикий пік

З вершиною огневержучою, з корою,

Блискучою на схилах: вірна ознака

Роботи сірки, покладів руди

У глибинах надр. Летючий легіон

Туди квапиться. Так мчать стрибати,

Випереджаючи головні війська,

Сапери, з вантажем кирок і лопат,

Щоб царський стан заздалегідь зміцнити

Окопами та насипом. Загін

Маммон веде; з занепалих Духів він

Усіх менш піднесений. Жадібний погляд

Його – і в Царстві Божому раніше був

На низинне звернений і там

Не спогляданням благостним святинь

Полонився, але багатствами небес,

Де золото п'ятами зневажалося.

Приклад він людям подав, навчив

Шукати скарби в утробі гір

І скарби свято розкрадати,

Яким краще було б навіки

Залишитися у лоні матері-землі.

На схилі миттю засяяв розруб,

І золоті ребра видирати

Умільці взялися. Не дивно,

Що золото в Пекло виникло. Де

Сприятливіший грунт би знайшовся,

Щоб виростити блискучу отруту?

Ви, тлінного мистецтва людей

Шанувальники! Ви, не шкодуючи похвал,

Дивуйтеся Вавилонським чудесам

І нечуваної розкоші гробниць

Мемфіса, - але судіть, наскільки малі

Величезні пам'ятники на честь

Мистецтво, Сили, Слави, – справа рук

Людських, – у порівнянні з тим, що створюють

Знедолені Духи, так легко

Споруджуючи в коротку годину

Будова, яка важко,

Лише покоління смертних, за століття

Здійснити здатні! Під горою

Поставлені плавильні; до них веде

Мережа ринв з потоками вогню

Від озера. Інші майстри

Кидають у печі сотні вантажних брил,

Породу поділяють на сорти

І шихту плавлять, видаляючи шлак;

А треті – риють на різний лад

Виливниці в землі, куди струменем

Клокаюче золото біжить,

Заповнивши порожнини ливарних форм.

Так подих повітря, пройшовши

По всіх звивинах органних труб,

Народжує мелодійний хорал.

Подібно до пари, незабаром із землі

І солодких симфоніях повстало

Найширша будівля, на вигляд – храм;

Величезні пілястри навколо нього

І стрункий ліс доричних колон,

Вінчаних архітравом золотим;

Карнизи, фризи та величезне склепіння

Суцільно в золотому карбуванні та різьбленні.

Ні Вавилон, ні пишний Алкаїр,

З величчю їх і марнотратством, коли

Ассирія з Єгиптом, змагаючись,

Багатства марнували; ні палаци

Володарів, ані храми їхніх богів -

Сераписа та Бела, – не могли

І підступитися до такої розкоші.

Ось струнка громада, піднявшись,

Наміченою досягла висоти

І завмерла. Широка брама,

Дві бронзові стулки відчинивши,

Відкрили поглядам внутрішній простір.

Сузір'я лампіонів, грона люстр,

Де гірські горять смола та олія,

За допомогою чарів під куполом парять,

Сяє, як небесні тіла.

Із захопленням захоплений натовп

Туди вторгається; одні хвалу

Проголошують будівлю, інші -

Мистецтві архітектора, що споруджував

Чудові хороми на Небесах;

Архангели – державні князі

Там сиділи, бо цар Царів

Здійняв їх і кожному звелів

У межах своєї ієрархії

Блискучими чинами управляти.

Шанувальників та слави не позбавлений.

Був зодчий у Стародавній Греції; народ

Авзонський Мульцибер кликав його;

А міф говорить, що, мовляв, шпурнув Юпітер

У гніві за кришталеві зубці

Огорожі, що оточує Олімп,

Його на землю. Цілий літній день

Він ніби летів, з ранку до півдня

І з півдня до заходу сонця, як зірка

Падуча, та серед Егейських вод

На острів Лемнос звалився. Але оповідання

Не вірний; набагато раніше Мульцибер

З бунтівною раттю впав. Не допомогли

Ні башти, їм споруджені у небі,

Ні знання, ні мистецтво. Зодчий сам

З умільцями своїми заразом

Вниз головами скинуті Творцем

Відбудовувати Геєнну.

Тим часом

Крилаті глашатаї, блюде

Наказ Вождя та церемоніал

Урочистий, під гучний грім фанфар

Мовлять, що негайна порада

Зібратися в Пандемоніумі повинен, -

Блискучій столиці Сатани

І Аггелів його. На гучний поклик

Найгідніших бійців загони шлють

За рангом та заслугами; ті поспішають

У супроводі незліченних натовпів,