З чим пов'язане виникнення літератури. Коли виникла давньоруська література і з чим це пов'язано? Виникнення російської літератури

література це один з основних видів мистецтва - мистецтво слова. Терміном «література» позначають також будь-які твори людської думки, закріплені в письмовому слові і володіють суспільним значенням; розрізняють літературу технічну, наукову, публіцистичну, довідкову, епістолярну і ін. Проте в звичайному і більш строгому сенсі літературою називають твори художньої писемності.

термін література

Термін «література» (Або, як говорили раніше, «красне письменство») виник порівняно недавно і почав широко вживатися лише в 18 столітті (витіснивши терміни «поезія», «поетичне мистецтво», які нині позначають віршовані твори).

Він був викликаний до життя книгодрукування, яке, з'явившись в середині 15 століття, порівняно швидко зробило «літературну» (тобто призначену для читання) форму буття мистецтва слова основної і панівної; раніше мистецтво слова існувало насамперед для слуху, для публічного виконання і розумілося як майстерне здійснення «поетичного» дії засобами особливого «поетичної мови» ( «Поетика» Аристотеля, стародавні та середньовічні естетичні трактати Заходу і Сходу).

Література (мистецтво слова) виникає на грунті усної народної словесності в далекій давнині - в період формування держави, яке з необхідністю породжує розвинену форму писемності. Однак спочатку література не виділяється з писемності в широкому сенсі слова. У найдавніших пам'ятках (Біблія, «Махабхарата» або «Повість временних літ») елементи словесного мистецтва існують в нероздільній єдності з елементами міфології, релігії, зачатками природних і історичних наук, різного роду інформацією, моральними і практичними вказівками.

Синкретичний характер ранніх літературних пам'ятників (див.) Не позбавляє їх естетичної цінності, тому що відбилася в них релігійно-міфологічна форма свідомості була за своєю структурою близька до художньої. Літературна спадщина найдавніших цивілізацій - Єгипту, Китаю, Іудеї, Індії, Греції, Риму та ін. - утворює свого роду фундамент світової літератури.

Історія літератури

Хоча історія літератури налічує кілька тисячоліть, вона у власному розумінні - як письмова форма мистецтва слова - формується і усвідомлює себе з народженням «цивільного», буржуазного суспільства. Словесно-художні творіння минулих часів також набувають в цю епоху специфічно літературне буття, переживаючи істотне перетворення в новому - НЕ усно, а читацькому сприйнятті. Одночасно відбувається руйнування нормативного «поетичної мови» - література вбирає в себе всі елементи загальнонародної мови, її словесний «матеріал» стає універсальним.

Поступово в естетиці (в 19 столітті, починаючи з Гегеля) на перший план висувається чисто змістовне, духовне своєрідність літератури, і вона усвідомлюється насамперед у ряду інших (наукової, філософської, публіцистичної) видів писемності, а не інших видів мистецтва. До середини 20 століття стверджується, однак, синтетичне розуміння літератури як однієї з форм художнього освоєння світу, як творчої діяльності, яка належить мистецтву, але разом з тим є таким різновидом художньої творчості, яка займає в системі мистецтв особливе місце; це відмітна положення літератури зафіксовано в вживаною формулою «література і мистецтво».

На відміну від інших видів мистецтва (живопису, скульптури, музики, танцю), що володіють безпосередньо предметно-чуттєвої формою, яка твориться з будь-якого матеріального об'єкта (фарба, камінь) або з дії (рух тіла, звучання струни), література створює свою форму з слів, з мови, Який, маючи матеріальне втілення (в звуках і опосередковано - в буквах), дійсно осягається не в чуттєвому сприйнятті, а в інтелектуальному розумінні.

форма літератури

Таким чином, форма літератури включає в себе предметно-чуттєву сторону - певні комплекси звуків, ритм вірша і прози (причому ці моменти сприймаються і при читанні «про себе»); але ця безпосередньо плотська сторона літературної форми набуває реального значення лише в її взаємодії з власне інтелектуальними, духовними пластами художньої мови.

Навіть самі елементарні компоненти форми (епітет або метафора, оповідання або діалог) засвоюються тільки в процесі розуміння (а не безпосереднього сприйняття). Духовність, наскрізь пронизує літературу, дозволяє їй розвернути свої універсальні, в порівнянні з іншими видами мистецтва, можливості.

Предметом мистецтва є людський світ, різноманітне людське ставлення до реальності, дійсність з точки зору людини. Однак саме в мистецтві слова (і це становить його специфічну сферу, в якій до літератури примикають театр і кіно) людина як носій духовності стає прямим об'єктом відтворення і осягнення, головною точкою докладання художніх сил. Якісна своєрідність предмета літератури було помічено ще Аристотелем, який вважав, що фабули поетичних творів пов'язані з думками, характерами і вчинками людей.

Але лише в 19 столітті, тобто в переважно «літературну» епоху художнього розвитку, ця специфіка предмета була цілком усвідомлена. «Об'єкт, відповідний поезії, є безконечне царство духу. Бо слово, цей найбільш піддатливий матеріал, безпосередньо належить духу і найбільш здатний виражати його інтереси і спонукання в їх внутрішньої життєвості, - слово має застосовуватися переважно для такого виразу, якому воно найбільш підходить, подібно до того як в інших мистецтвах це відбувається з каменем, фарбою , звуком.

З цього боку головне завдання поезії буде полягати в тому, щоб сприяти усвідомленню сил духовного життя і взагалі всього того, що бушує в людських пристрастях і почуттях або спокійно проходить перед споглядають поглядом, - всеосяжного царства людських вчинків, діянь, доль, уявлень, всієї метушні цього світу і всього божественного світопорядку »(Гегель Г. Естетика).

Кожен твір мистецтва є акт духовно-емоційного спілкування між людьми і разом з тим новий предмет, нове явище, створене людиною і укладає в собі якесь художнє відкриття. Ці функції - спілкування, творення і пізнання - одно притаманні всім формам художньої діяльності, але різних видів мистецтва властива перевага тієї чи іншої функції. У зв'язку з тим, що слово, мова є дійсність думки, в формуванні словесного мистецтва, у висуненні літератури на особливе, а в 19-20 століттях навіть на центральне місце серед древніх мистецтв найбільш повно висловилася головна історична тенденція розвитку художньої діяльності - перехід від чуттєво -практичної творення до смислосозіданію.

Місце літератури

Розквіт літератури знаходиться в певному зв'язку з підйомом пізнавально-критичного духу, характерного для Нового часу. Література стоїть ніби на межі мистецтва і розумово-духовної діяльності; саме тому ті чи інші явища літератури можна прямо зіставити з філософією, історією, психологією. Її нерідко називають «художнім дослідженням» або «людинознавством» (М. Горький) за проблемність, аналітичність, пафос самопізнання людини до найпотаємніших глибин його душі. У літературі більш, ніж в пластичних мистецтвах і музиці, художньо відтворений світ постає світом осмисленим і піднятим на високий щабель узагальнення. Тому вона - найбільш ідеологічне з усіх мистецтв.

Літературні, образи

Літературні, образи якої не безпосередньо відчутні, а виникають в людській уяві, Поступається іншим мистецтвам по силі почуттів, впливу, але виграє з точки зору комплексного проникнення в «суть речей». Разом з тим письменник, строго кажучи, не розповідає і не розмірковує про життя, як це роблять, наприклад, мемуарист і філософ; він творить, творить художній світ точно так же, як і представник будь-якого мистецтва. Процес створення літературного твору, його архітектоніки і окремих фраз пов'язаний з майже фізичним напругою і в цьому сенсі родинний діяльності художників, що працюють з непоступливого матерією каменю, звуку, людського тіла (в танці, пантомімі).

Ця тілесно-емоційна напруженість жевріє в готовому творі: вона передається читачеві. Література в максимальному ступені апелює до роботи естетичної уяви, до зусиллю читацького співтворчості, бо представлене літературним твором художнє буття може бути явлено тільки в тому випадку, якщо читач, вирушаючи від послідовності словесно-образних висловлювань, сам починає відновлювати, заново творити це буття (див .). Л. М. Толстой писав у щоденнику, що при сприйнятті справжнього мистецтва виникає «ілюзія того, що я не сприймаю, а творю» ( «Про літературу»). У цих словах підкреслять найважливіший аспект творчої функції літератури: виховання художника в самому читачі.

Словесна форма літератури не є мова у власному розумінні: письменник, творячи твір, не "говорить» (або «пише»), але «розігрує» мова подібно до того, як актор на сцені не діє в прямому сенсі слова, а розігрує дію. Художня мова створює послідовність словесних образів «жестів»; вона сама стає дією, «буттям». Так, карбований вірш «Мідного вершника» немов споруджує неповторний пушкінський Петербург, а напружені, задихаються склад і ритм оповідання у Ф. М. Достоєвського роблять як би відчутними духовні метання його героїв. В результаті літературні твори ставлять читача віч-на-віч з художньої дійсністю, яку можна не тільки осягати, але. і переживати, «жити» в ній.

Сукупність літературних творів, Створених певною мовою або в певних державних кордонах, становить ту чи іншу національну літературу; спільність часу створення і обумовлених цим художніх властивостей дозволяє говорити про літературу даної епохи; взяті разом, в їх зростаючому взаємовплив, національні літератури утворюють світову, або всесвітню літературу. Художня література будь-якої епохи володіє величезним різноманіттям.

Перш за все література ділиться на два основних типи (форми) - поезію і прозу, а також на три роду - епос, лірику і драму. Незважаючи на те, що кордони між пологами не можна провести з абсолютною точністю і є багато перехідних форм, основні особливості кожного роду досить визначені. У той же час в творах різних родів є спільність і єдність. У будь-якому творі літератури виступають образи людей - характери (або герої) в певних обставинах, хоча в ліриці ці категорії, як і ряд інших, мають принциповим своєрідністю.

Виступаючу в творі конкретну сукупність характерів і обставин називають темою, а смисловий підсумок твори, що виростає з збігання і взаємодії образів, - ідеєю художньої. На відміну від логічної ідеї, художня ідея не формулюється авторським висловом, а зображається, закарбовується на всіх деталях художнього цілого. При аналізі художньої ідеї нерідко виокремлює дві сторони: розуміння відображеної життя і оцінку її. Оціночний (ціннісний) аспект, або «ідейно-емоційну спрямованість», називають тенденцією.

Літературний твір

Літературний твір представляє собою складне сплетіння специфічних «образних» висловів - найдрібніших і найпростіших словесних образів. Кожен з них ставить перед уявою читача окрему дію, рух, які в сукупності представляють життєвий процес в його виникненні, розвитку та вирішенні. Динамічний характер словесного мистецтва, на відміну від статичного характеру образотворчого мистецтва, вперше висвітлив Г.Е.Лессінг ( «Лаокоон, або Про межі живопису і поезії», 1766).

Окремі елементарні дії і руху, у тому числі складається твір, мають різний характер: це і зовнішні, об'єктивні руху людей і речей, і внутрішні, душевні руху, і «мовні руху» - репліки героїв і автора. Ланцюг цих взаємопов'язаних рухів є сюжет твору. Сприймаючи у міру читання сюжет, читач поступово осягає зміст - дія, конфлікт, фабулу і мотивування, тему і ідею. Сам же сюжет є змістовно-формальної категорією, або (як іноді кажуть) «внутрішньою формою» твору. До «внутрішню форму» відноситься композиція.

Формою твори у власному розумінні є художня мова, послідовність фраз, Яку читач сприймає (читає або чує) прямо і безпосередньо. Це аж ніяк не означає, що художня мова - чисто формальне явище; вона цілком змістовна, тому що в ній щось і опредмечен сюжет і тим самим весь зміст твору (характери, обставини, конфлікт, тема, ідея).

Розглядаючи будову твору, його різні «пласти» і елементи, необхідно усвідомлювати, що ці елементи можна виділити лише шляхом абстракції: реально кожен твір являє собою нероздільне живу цілісність. Аналіз твору, що спирається на систему абстракцій, окремо досліджує різні аспекти і деталі, в результаті повинен привести до пізнання цієї цілісності, її єдиної змістовно-формальної природи (див.).

Залежно від своєрідності змісту і форми твір відносять до того чи іншого жанру (наприклад, епічні жанри: епос, повість, роман, розповідь, новела, нарис, байка і ін.). В кожну епоху розвиваються різноманітні жанрові форми, хоча на перший план виходять найбільш відповідні загальному характеру даного часу.

Нарешті, в літературі виділяють різні творчі методи і стилі. Певні метод і стиль характерні для літератури цілої епохи або напряму; з іншого боку, кожен великий художник створює свої індивідуальні метод і стиль в рамках близького йому творчого напряму.

Література вивчається різними галузями літературознавства. Поточний літературний процес становить основний предмет критики літературної

Слово література походить від латинського litteratura - написане і від littera, що в перекладі означає - буква.

У кожного народу чи нації, країни або місцевості - своя культурна історія. Великий сегмент культурних традицій і пам'ятників становить література - мистецтво слова. Саме в ній відбивається побут і життєві особливості будь-якого народу, за якими можна зрозуміти, чим жили ці люди в минулі століття і навіть тисячоліття. Тому, напевно, вчені вважають літературу найважливішим пам'ятником історії і культури.

літератури

Не виняток, а скоріше, підтвердження вищесказаного - російський народ. Історія російської літератури налічує багатовікову історію. З моменту появи пройшло більше тисячі років. Дослідники і вчені багатьох країн вивчають її, як феномен і найяскравіший приклад словесної творчості - народного і авторського. Деякі іноземці навіть спеціально вивчають російську мову, але ж він вважається не найлегшим в світі!

періодизація

Традиційно історія російської літератури підрозділяється на кілька основних періодів. Деякі з них досить протяжні по часу. Деякі - більш короткі. Давайте розглянемо їх детальніше.

долітературний період

До прийняття християнства (Ольгою в 957, Володимиром в 988) на Русі не існувало писемності. Як правило, якщо було необхідно, використовувалася грецька, латина, єврейська. Точніше, своя була, навіть за часів язичництва, але у вигляді рисок або насічок на дерев'яних бирках або палицях (називалася: риси, рези), але літературних пам'яток на ній не збереглося. пісні, билини - в основному) передавалися в усній формі.

давньоруська

Цей період тривав з 11 по 17 століття - досить тривалий час. Історія російської літератури даного періоду включає релігійні та світські (історичні) тексти Київської, а потім - Московської Русі. Яскраві приклади літературної творчості: «Житіє Бориса і Гліба», «Повість временних літ» (11-12 століття), «Слово о полку Ігоревім», «Сказання про Мамаєвому побоїще», «Задонщина» - описують період ярма, і багато інших.

18 століття

Даний період істориками називаємо - «російське просвітництво». Основу класичної поезії і прози закладають такі великі творці і просвітителі, як Ломоносов, Фонвізін, Державін і Карамзін. Як правило, їх творчість багатогранна, і не обмежується однією літературою, а поширюється і на науку, і на інші види мистецтва. Літературна мова цього періоду трохи складний для сприйняття, так як використовує застарілі форми звернення. Але це не заважає сприймати образи і думки великих просвітителів свого часу. Так Ломоносов постійно прагнув реформувати мову літератури, зробити його мовою філософії і науки, ратував за зближення літературної і народної мовних форм.

Історія російської літератури 19 століття

Даний період в літературі Росії - «золотий вік». В цей час література, історія, російська мова виходять на світову арену. Все це сталося, завдяки реформаторському генію Пушкіна, який фактично ввів в літературний побут той російську мову, яким ми його звикли сприймати. Грибоєдов і Лермонтов, Гоголь і Тургенєв, Толстой і Чехов, Достоєвський і багато інших письменників склали цю золоту обойму. А літературні твори, створені ними, навічно увійшли в класику світового мистецтва слова.

срібний вік

Даний період досить нетривалий за часом - всього-то з 1890 по 1921 роки. Але в цей бурхливий час воєн і революцій відбувається потужний розквіт російської поезії, виникають сміливі експерименти в мистецтві в цілому. Блок і Брюсов, Гумільов і Ахматова, Цвєтаєва і Маяковський, Єсенін і Горький, Бунін і Купрін - найбільш яскраві представники.

Часом розпаду СРСР, 1991-м роком датується закінчення радянського періоду. А з 1991 по наші дні - новітній період, який вже дав російській літературі нові цікаві твори, але про це з більшою точністю, напевно, розсудять нащадки.

Коли виникла давньоруська література? Які передумови були необхідні для цього? Спробуємо з'ясувати особливості історичного періоду того часу, що вплинули на літературу.

Ранній феодальний період

Розмірковуючи над тим, коли і чому виникла давньоруська література, зупинимося на її тісному зв'язку з формуванням держави. Давньоруська держава постала при тривалому історичному процесі поділу общинного родового ладу східнослов'янських племінних народів.

Передумови для появи

З'ясуємо, в зв'язку з чим виникла давньоруська література. Східнослов'янські племена перейшли до феодального ладу, минаючи рабовласницьку формацію. У такій системі суспільних відносин меншість панувало над більшістю. Для пошуку ідеологічного пояснення цьому факту недостатньо було язичницької племінної релігії, усної народної творчості, використовуваного за часів родового ладу.

Розвиток політичних, торгових, економічних зв'язків потребувало нової писемності, яка і повинна була стати передумовою появи літератури.

Коли виникла давньоруська література? Століття комп'ютерних технологій, яким називають наш час, характеризується відсутністю інтересу до читання художньої літератури. Мало хто знає про те, що на Русі писемність виникла ще до офіційного прийняття християнства.

«Паннонська житіє Кирила» є свідченням того, що деякі форми писемності були в другій половині дев'ятого століття.

Кирило і Мефодій

Так в якому столітті виникла давньоруська література? Вчені не знайшли точної відповіді на це питання, але вони переконані в тому, що найбільшим історичним і культурним подією для слов'ян стало відкриття азбуки Мефодієм та Кирилом (863 м) В кінці дев'ятого століття спостерігався період розквіту культури в стародавній Болгарії. У цей час з'явилися чудові письменники: Климент, Іоанн екзарх болгарський, Костянтин. Ті твори, які були ними створені, мали особливе значення для формування давньоруської культури.

прийняття християнства

Розмірковуючи над тим, коли виникла давньоруська література, звернемося до 988 році. Саме ця дата вважається часом офіційного прийняття на Русі християнства. Для формування давньоруської самобутньої культури було важливо, що Русь визнала Візантію, яка в той час була представником високої культури.

Візантійська православна церква вже відокремилась від римської католицької віри. Якщо католики висували в основу літературної мови латинь, то православні греки вітали розвиток національних літературних стилів.

У Древній Русі церковним літературною мовою вважався давньослов'янський, який був близький по граматичної основі давньоруському мови. Оригінальна література, що з'явилася в той історичний період, стала стимулом для його розвитку. Збагачення російської мови відбувалося за допомогою усної народної мови.

Роздумуючи над тим, коли виникла давньоруська література, історики та літератори сходяться на думці, що певна система «книжкового навчання» на Русі з'явилася наприкінці десятого століття.

Саме християнство зіграло важливу роль у формуванні культури Давньої Русі. До середини XI століття з'явилися майстерні перекладачі, які займаються «перелаганіем» на «словенський» мову грецьких книг.

У той час, коли виникла давньоруська література, особливе значення зіграли монастирі. Наприклад, у Києво-Печерському монастирі сформувався справжній осередок християнської культури.

джерела

У розвитку літератури беруть активну участь:

• народна поетична усна творчість;
• християнська книжкова література.

При вивченні фольклору вдалося встановити, що стародавні слов'яни, які жили в X столітті, володіли розвиненими формами народного усної творчості.

Дослідники переконані, що саме в цей проміжок часу здійснювався перехід до історичних сюжетів від міфологічних сказань. Переказ, сказання, топонімічна легенда, пісні про військових боях стали провідними в усній поезії тієї епохи.

Дослідники вважають, що саме в цей період формувався народний епос, який зіграв значення в оригінальній давньоруської літератури. Княжі дружини, які здійснювали військові походи, обов'язково мали співаків, які прославляли доблесть князя і його воїнів під час бенкетів і відпочинку. Ця своєрідна усна літопис частково була записана, що стало основним джерелом для літературних сюжетів.

Саме через фольклор в літературу потрапили елементи народної ідеології, художні поетичні образи.

У процесі засвоєння християнської ідеології російський народ пристосувався до своїх поганським уявленням і поняттям.

висновок

Протягом усього періоду формування давньоруської літератури саме народна поезія була основним джерелом, що сприяє її збагаченню. Відзначимо також значимість ділової писемності та усного мовлення у формуванні літератури.

Наприклад, перед боєм воєначальники завжди зверталися з промовою до своїх воїнів, налаштовуючи і надихаючи їх на бойові подвиги. Усне мовлення систематично застосовувалася під час проведення дипломатичних переговорів. Посли, спрямовані в іншу країну, заучували напам'ять фрази, озвучені ним правителем.

Такі мови мали на увазі певні словосполучення, були виразними і стиснутими. Завдяки точності і лаконічності виразів усного мовлення, ділової писемності, з'явився афористичний, стислий стиль викладу в давньоруських книгах.

На процес формування і розвитку давньої російської літератури вплинуло безліч фактів. В першу чергу, важливо відзначити особливості суспільного ладу того часу, бажання людей отримати пояснення тих змін, які вони спостерігали в своєму житті.

Як філософських основ давньоруської літератури історики розглядають канонічні християнські книги Нового завіту Євангеліє. У релігійних книгах викладалися і докладно пояснювалися муки земного життя, чудеса воскресіння, вознесіння на небеса.

Література зароджується лише в умовах розвитку класового суспільства. Необхідними передумовами її виникнення є освіту держави, поява писемності, існування високорозвинених форм усної народної творчості.

Виникнення давньоруської літератури нерозривно пов'язане з процесом створення ранньофеодальної держави. Радянська історична наука спростувала норманську теорію походження давньоруської держави, довівши, що воно виникло не в результаті покликання варягів, а в результаті тривалого історичного процесу розкладання родового общинного ладу східнослов'янських племен.

Характерна особливість цього історичного процесу в тому, що східнослов'янські племена приходять до феодалізму, минаючи стадію рабовласницькоїформації.

Нова система суспільних відносин, заснована на класовому пануванні меншини над більшістю трудового населення, потребувала ідеологічному обгрунтуванні.

Цього обґрунтування не могли дати ні племінна язичницька релігія, ні усна народна творчість, яка обслуговувала раніше ідеологічно і художньо базис родового ладу.

Розвиток економічних, торговельних і політичних зв'язків викликало потребу в писемності, існування якої є однією з найнеобхідніших передумов появи літератури.

Дані радянської лінгвістичної та історичної науки свідчать про те, що писемність на Русі з'явилася задовго до офіційного прийняття християнства. Про існування якихось форм писемності у слов'ян вже в другій половині IX ст. свідчать чорноризець Хоробрий і «Паннонська житіє Кирила».

Створення слов'янської азбуки Кирилом і Мефодієм в 863 р стало актом найбільшого культурно-історичного значення, що сприяв швидкому культурному росту як південних, так і східних слов'ян.

До кінця IX-першої чверті X століття древня Болгарія переживає чудовий період розквіту своєї культури. У цей період тут з'являються видатні письменники: Іван екзарх болгарський, Климент, Костянтин і сам цар Симеон.

Створені ними твори зіграли важливу роль у розвитку давньоруської культури. Близькість давньоруської мови давньослов'янського ( «... слов'янську мову і російську єдиний», - підкреслював літописець) сприяла поступовому засвоєнню нової писемності східними слов'янами.

Потужний поштовх широкому поширенню і розвитку писемності на Русі дало офіційне прийняття християнства в 988 р, яке допомогло закріпити ідеологічно нові громадські відно сини складається феодального суспільства.

Для розвитку самобутньої давньоруської культури важливе значення мала та обставина, що Русь прийняла християнство з Візантії, яка була на той час носієм найвищої культури.

Візантійська православна церква, вже фактично на той час обособившаяся від західної римської католицької (формальний поділ церков відбулося в 1054 р), давала набагато більший простір формування національних особливостей культури.

Якщо католицька церква висунула в якості літературної мови латинський, то грецька православна церква допускала вільний розвиток національних літературних мов.

Літературним церковною мовою Стародавньої Русі стала мова давньослов'янський, близький за своїм характером, граматичній будові мови давньоруському. Виникла оригінальна література сприяла розвитку цієї мови, збагачуючи його за рахунок розмовної усної народної мови.

З кінця X ст. можна говорити про появу певної системи освіти на Русі - «книжкового навчання».

Християнство зіграло прогресивну роль в становленні культури Давньої Русі. Київська Русь висувається в число передових дер жав Європи. В кінці X - початку XI ст., Як свідчить Адам Бременський, Київ за своїм багатством, кількістю населення змагається з Константинополем.

У 30-40-ті роки XI століття в Києві вже багато майстерних перекладачів, які «перекладати» книги безпосередньо з грецької мови на «словенський».

Син Ярослава Всеволод володіє п'ятьма іноземними мовами, його сестра Ганна, ставши французькою королевою, залишає власноручний підпис - «Анна Регіна», в той час як її царствений чоловік замість підпису ставить хрестик.

У розвитку книжкової освіченості, в тому числі і літератури, велику роль відігравали монастирі, які були в перші роки свого існування осередком нової християнської культури. Особливо велика була в цьому відношенні роль Києво-Печерського монастиря, створеного в середині XI століття.

Отже, освіту ранньофеодальної давньоруської держави і виникнення писемності з'явилися необхідними передумовами появи літератури.

Шматків В.В. Історія давньоруської літератури. - М., 1998 р

відмітки викладача

Дата перевірки ____________________ Оцінка _______________ Підпис _____________

Тема № 12 Література Київської Русі

Введення ................................................................................................... 2

Виникнення російської літератури ............................................... ................................ 3

Жанри літератури Київської Русі ............................................................ .... 7

Висновок ............................................................................................. ..11

Список використаної літератури ................................................... ......... 12

Тема № 13 Релігійне світогляд. матеріалізм

Світогляд .......................................................................................... .14

Релігійне світогляд ........................................................................... .... 15

Висновок ................................................................................................ .17

матеріалізм

Поняття матеріалізму ................................................................................. ... 17

Історія матеріалізму ................................................................................. ... 18

Сучасні теорії .............................................................................. .......... 23

Висновок ................................................................................................ ..24

Список використаної літератури ............................................... ............................... 24

Інтернет ресурси .................................................................................... ..25

Тест ......................................................................................................... ..26

Тема № 12 Література Давньої Русі

Вступ

У багатовіковій літературі Давньої Русі є своя класика, є твори, які ми з повним правом можемо називати класичними, які чудово уявляють літературу Стародавньої Русі і відомі у всьому світі. Знати їх повинен кожна освічена російська людина.
Давня Русь, в традиційному сенсі цього слова, обіймає країну і її історію з Х по XVII ст., Мала великою культурою. Ця культура, безпосередня попередниця нової російської культури XVIII-XX ст., Мала все-таки і деякі власні, характерні тільки для неї явища.
Давня Русь прославлена \u200b\u200bу всьому світі своєю живописом і архітектурою. Але вона чудова не тільки цими "німими" мистецтвами, що дозволили деяким західним ученим називати культуру Стародавньої Русі культурою великого мовчання. Останнім часом заново починає відбуватися відкриття давньоруської музики і повільніше - набагато більш важкого для розуміння мистецтва - мистецтва слова, літератури.
Саме тому на багато іноземних мов переведені зараз "Слово про Закон і Благодать" Іларіона, "Слово о полку Ігоревім", "Хожение упродовж трьох моря" Афанасія Нікітіна, Твори Івана Грозного, "Житіє протопопа Авакума" і багато інших.
Знайомлячись з літературними пам'ятками Київської Русі, сучасна людина без особливих зусиль помітить їх відмінності від творів літератури нового часу: це і відсутність детально розроблених характерів персонажів, це і скупість подробиць в описі зовнішності героїв, що оточує їх обстановки, пейзажу, це і психологічна невмотивованість вчинків, і «безликість» реплік, які можуть бути передані будь-якому герою твору, так як в них не відбивається індивідуальність мовця, це і «нещирість» монологів з великою кількістю традиційних «загальних місць» - абстрактних міркувань на богословські або моральні теми, з непомірною патетикою або експресією .
Всі ці особливості найпростіше було б пояснити учнівським характером давньоруської літератури, бачити в них всього лише результат того, що письменники середньовіччя ще не опанували «механізмом» сюжетної побудови, який в загальних рисах відомий зараз кожному авторові і кожному читачеві.
Все це справедливо лише в якійсь мірі. Література невпинно розвивається. Розширюється і збагачується арсенал художніх прийомів. Кожен письменник у своїй творчості спирається на досвід і досягнення своїх попередників.

Виникнення російської літератури.

Література виникла на Русі одночасно з прийняттям християнства. Але інтенсивність її розвитку незаперечно свідчить про те, що і християнізація країни, і поява писемності визначалися насамперед державними потребами. Прийнявши християнство, Стародавня Русь одночасно отримала і писемність і літературу.
Давньоруські книжники виявилися перед лицем складної задачі: потрібно було в якомога коротший термін забезпечити створювані на Русі церкви і монастирі необхідними для богослужіння книгами, потрібно було ознайомити новонавернених християн з християнською догматикою, з основами християнської моралі, з християнської історіографією в найширшому сенсі цього слова: і з історією Всесвіту, народів і держав, і з історією церкви, і, нарешті, з історією життя християнських подвижників.
В результаті давньоруські книжники вже протягом перших двох століть існування своєї писемності познайомилися з усіма основними жанрами і основними пам'ятками візантійської літератури.
Необхідно було розповісти про те, як - з християнської точки зору - влаштований світ, пояснити сенс доцільно і мудро «влаштованої богом» природи. Словом, потрібно було негайно створювати літературу, присвячену складним світоглядних питань. Книги, привезені з Болгарії, не могли забезпечити всі ці різнобічні потреби молодого християнського держави, і, отже, потрібно було переводити, переписувати, розмножувати твори християнської літератури. Вся енергія, всі сили, весь час давньоруських книжників на перших порах були поглинені виконанням цих першочергових завдань.
Процес листи був тривалим, матеріал листи (пергамен) дорогим, і це не тільки робило кожен книжковий фоліант трудомістким, але і надавало йому особливий ореол цінності і значущості. Література сприймалася як щось дуже важливе, серйозне, призначене обслуговувати найбільш високі духовні потреби.
Писемність була необхідна у всіх сферах державного і суспільного життя, в междукняжеских і міжнародних відносинах, в юридичній практиці. Поява писемності стимулювало діяльність перекладачів і переписувачів, а головне - створило можливості для появи оригінальної літератури, як обслуговуючої потреби і потреби церкви (повчання, урочисті слова, житія), так і суто світської (літописи). Однак цілком природно, що у свідомості давньоруських людей того часу християнізація і виникнення писемності (літератури) розглядалися як єдиний процес.
У статті 988 м найдавнішої російської літописі - «Повісті временних літ» безпосередньо за повідомленням про прийняття християнства йдеться, що київський князь Володимир, «пославши, нача поимати у навмисні чади [у знатних людей] діти, і даяти нача на навчання книжкове».
У статті 1037 р характеризуючи діяльність сина Володимира - князя Ярослава, літописець зазначав, що він «книгам старанний, і шануючи е [читаючи їх], часто в нощи і в дні. І зібрав писаря многі і прекладаше від грек на словеньское писмо [переводячи з грецької мови]. І спісаша книзі багато, ними ж поучащеся вірні людье наслажаются учення божественаго ». Далі літописець наводить своєрідну похвалу книгам: «Велика бо биваеть полза від учення книжкового: книгами бо кажемі і учімі есми шляху покаяння [книги наставляють і навчають нас покаяння], мудрість бо знаходимо і в'здержанье від словес книжкових. Се бо суть реки, напаяюще всесвіт, се суть ісходіща [джерела] мудрості; книгам бо є неіщетная глибина ». З цими словами літописця перегукується перша стаття з одного з найстаріших давньоруських збірок - «Ізборника 1076 року»; в ній стверджується, що, подібно до того як корабель не може бути побудований без жодного цвяха, так і праведником не можна стати, не читаючи книг, дається рада читати повільно і вдумливо: чи не намагатися швидко дочитати до кінця глави, але задуматися над прочитання, тричі перечитати одну і ту ж главу, поки не осягнеш її сенсу.
Знайомлячись з давньоруськими рукописами XI-XIV ст., Встановлюючи джерела, використані російськими письменниками - літописцями, агіографії (авторами житій), авторами урочистих слів або повчань, ми переконуємося, що в літописі перед нами не абстрактні декларації про користь освіти; в X і першій половині XI ст. на Русі була виконана величезна за своїми масштабами робота: була переписана з болгарських оригіналів або переведена з грецького величезна література.
Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет - світова історія, і ця тема - сенс людського життя.
Не те щоб всі твори були присвячені світовій історії (хоча цих творів і дуже багато): справа не в цьому! Кожен твір в якійсь мірі знаходить своє географічне місце і свою хронологічну віху в історії світу. Всі твори можуть бути поставлені в один ряд один за одним в порядку подій, що відбуваються: ми завжди знаємо, до якого історичного часу вони віднесені авторами.
Література розповідає або принаймні прагне розповісти не про вигаданого, а про реальний. Тому реальне - світова історія, реальне географічний простір - пов'язує між собою всі окремі твори.
Справді, вигадка в давньоруських творах маскується правдою. Відкритий вигадка не допускається. Всі твори присвячені подіям, які були, відбулися або, хоча і не існували, але всерйоз вважаються скоєно. Давньоруська література аж до XVII ст. не знає або майже не знає умовних персонажів. Імена дійових осіб - історичні: Борис і Гліб, Феодосій Печерський, Олександр Невський, Дмитро Донський, Сергій Радонезький, Стефан Пермський ... При цьому давньоруська література розповідає переважно про тих осіб, які відіграли значну роль в історичних подіях: будь то Олександр Македонський або Авраамій Смоленський.
Одна з найпопулярніших книг Стародавньої Русі - "Шестоднев" Іоанна Екзарха Болгарського. Книга ця розповідає про світ, маючи в своєму розпорядженні свою розповідь в порядку біблійної легенди про створення світу в шість днів. У перший день був створений світ, у другій - видиме небо і води, в третій - море, річки, джерела і насіння, в четвертий - сонце, місяць і зірки, в п'ятий - риби, плазуни і птиці, в шостий - тварини і людина . Кожен з описаних днів - гімн творінню, світу, його красу і мудрості, узгодженості та різноманітності елементів цілого.
Подібно до того, як ми говоримо про епосі в народній творчості, ми можемо говорити і про епосі давньоруської літератури. Епос - це не проста сума билин та історичних пісень. Билини сюжетно взаємопов'язані. Вони малюють нам цілу епічну епоху в житті російського народу. Епоха і фантастична, але разом з тим і історична. Ця епоха - час князювання Володимира Красне Сонечко. Сюди переноситься дія багатьох сюжетів, які, очевидно, існували і раніше, а в деяких випадках виникли пізніше. Інша епічне час - час незалежності Новгорода. Історичні пісні малюють нам якщо не єдину епоху, то, у всякому разі, єдине перебіг подій: XVI і XVII ст. по перевазі.
Давня російська література - це теж цикл. Цикл, у багато разів перевершує фольклорні. Це епос, що розповідає історію всесвіту і історію Русі.
Жодне з творів Стародавньої Русі - перекладне чи оригінальне не варто відокремлено. Всі вони доповнюють один одного в створюваної ними картині світу. Кожне оповідання - закінчене ціле, і разом з тим він пов'язаний з іншими. Це тільки одна з глав історії світу. Навіть такі твори, як перекладна повість "Стефані і Іхнілат" (давньоруська версія сюжету "Каліл і Димна") або написана на основі усних оповідань анекдотичного характеру "Повість про Дракулу", входять до складу збірників і не зустрічаються в окремих списках. В окремих рукописах вони починають з'являтися тільки в пізнішій традиції в XVII і XVIII ст.
Відбувається як би безперервна циклизация. Навіть записки тверського купця Афанасія Нікітіна про його "Хожении за три моря" були включені в літопис. Записки ці стають твором історичним - повістю про події подорожі до Індії. Така доля не рідкісна для літературних творів Стародавньої Русі: багато хто з оповідань з часом починають сприйматися як історичні, як документи або розповіді про російську історію: будь то проповідь ігумена Видубецького монастиря Мойсея, виголошена ним з приводу побудови монастирської стіни, або житіє святого.
Твори будувалися по "анфіладним принципом". Житіє доповнювалося з плином століть службами святому, описом його посмертних чудес. Воно могло розростатися додатковими розповідями про святе. Кілька житій одного і того ж святого могли бути з'єднані в новий єдиний твір. Новими відомостями могла доповнюватися літопис. Закінчення літописі весь час ніби відсувається, продовжуючись додатковими записами про нові події (літопис росла разом з історією). Окремі річні статті літописі могли доповнюватися новими відомостями з інших літописів; в них могли включатися нові твори. Так доповнювалися також хронографи, історичні проповіді. Розросталися збірники слів і повчань. Ось чому в давньоруської літературі так багато величезних творів, які об'єднують собою окремі оповідання в загальний "епос", про світ та його історію.
Обставини виникнення давньоруської літератури, її місце і функції в житті суспільства визначили систему її вихідних жанрів, тобто тих жанрів, в рамках яких почався розвиток оригінальної російської літератури.
На перших порах, по виразному визначенням Д. С. Лихачова, це була література «однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет - світова історія, і ця тема - сенс людського життя ». І дійсно, цю тему і цього сюжету були присвячені всі жанри давньоруської літератури, особливо якщо говорити про літературу раннього середньовіччя.

2. Жанри літератури Київської Русі.

Щоб зрозуміти особливість і самобутність оригінальної російської літератури, оцінити сміливість, з якою російські книжники створювали твори, «які стоять поза жанрових систем», такі, як «Слово о полку Ігоревім», «Повчання» Володимира Мономаха, «Моління» Данила Заточника та подібні до них , для всього цього необхідно познайомитися хоча б з деякими зразками окремих жанрів перекладної літератури.
хроніки.

Інтерес до минулого Всесвіту, історії інших країн, до доль великих людей давнини задовольнявся перекладами візантійських хронік. Хроніки ці починали виклад подій від створення світу, переказували біблійну історію, приводили окремі епізоди з історії країн Сходу, розповідали про походи Олександра Македонського, а потім про історію країн Близького Сходу. Довівши оповідання до останніх десятиліть перед початком нашої ери, хроністи верталися назад і викладали найдавнішу історію Риму, починаючи від легендарних часів заснування міста. Іншу і, як правило, більшу частину хронік займало оповідання про римських і візантійських імператорів. Завершувалися хроніки описом подій, сучасних їх складання.
Таким чином, хроністи створювали враження про безперервність історичного процесу, про своєрідну «зміну царств». З перекладів візантійських хронік найбільшу популярність на Русі в XI ст. отримали переклади «Хроніки Георгія Амартола» і «Хроніки Іоанна Малали». Перша з них разом з продовженням, зробленим ще на візантійської грунті, доводила розповідь до середини Х ст., Друга - до часу імператора Юстиніана (527-565).
Мабуть, однією з визначальних рис композиції хронік було їх прагнення до вичерпної повноти династичного ряду. Ця риса характерна і для біблійних книг (де йдуть довгі переліки родоводів), і для середньовічних хронік, і для історичного епосу.
«Олександрія».

Величезною популярністю користувався в Древній Русі роман про Олександра Македонського, так звана «Олександрія». Це було не історично достовірний опис життя і діянь прославленого полководця, а типовий елліністичний роман пригод.
В «Олександрії» ми зустрічаємо і гостросюжетні (і також псевдоісторичне) колізії. «Олександрія» є неодмінною складовою частиною всіх давньоруських хронографів; від редакції до редакції в ній все більше посилюється пригодницька і фантастична тема, що зайвий раз вказує на інтерес саме до сюжетно-цікавій, а не власне історичної стороні цього твору.
«Житіє Євстафія Плакіди».

У просякнуту духом історизму, зверненої до світоглядних проблем давньоруської літератури не знаходилося місця відкритого літературного вимислу (чудесам «Олександрії» читачі, мабуть, довіряли - адже все це відбувалося давно і десь в невідомих землях, на краю світу!), Побутової повісті або роману про приватне життя приватної людини. Як не дивно на перший погляд, але до певної міри потреби в такого роду сюжетах восполнялись такими авторитетними і тісно пов'язаними з релігійною проблематикою жанрами, як житія святих, патерики або апокрифи.
Дослідники давно помітили, що розлогі житія візантійських святих в деяких випадках вельми нагадували античний роман: раптові зміни долі героїв, уявна смерть, впізнавання і зустрічі після багаторічної розлуки, нападу піратів або хижих звірів - всі ці традиційні сюжетні мотиви роману пригод дивним чином уживалися в деяких Житія з ідеєю прославлення подвижника або мученика за християнську віру. Характерний приклад такого житія - «Житіє Євстафія Плакіди», перекладене ще в Київській Русі.
Апокрифи.

Постійний інтерес у давньоруських книжників, починаючи з найдавнішої пори історії російської літератури, викликали апокрифи - легенди про біблійних персонажів, які не ввійшли в канонічні (визнані церквою) біблійні книги, міркування на теми, які хвилювали середньовічних читачів: про боротьбу в світі добра і зла, про кінцеву долю людства, опису раю і пекла або невідомих земель «на краю світу».
Більшість апокрифів - це цікаві сюжетні розповіді, які вражали уяву читачів або невідомими їм побутовими подробицями про життя Христа, апостолів, пророків, або чудесами і фантастичними видіннями. Церква намагалася боротися з апокрифічної літературою. Складалися спеціальні списки заборонених книг - індекси. Однак в судженнях про те, які твори є безумовно «зречення книгами», тобто неприпустимими для читання правовірними християнами, і які лише апокрифічними (буквально апокрифічні - таємні, сокровенні, тобто розраховані на досвідченого в богословських питаннях читача), у середньовічних цензорів НЕ було єдності.
Індекси розрізнялися за складом; в збірниках, часом досить авторитетних, ми зустрічаємо поруч з канонічними біблійними книгами і житіями також апокрифічні тексти. Іноді, втім, і тут їх наздоганяла рука ревнителів благочестя: в деяких збірниках листи з текстом апокрифів вирвані або текст їх закреслити. Проте апокрифічних творів існувало дуже багато, і вони продовжували листуватися протягом усієї багатовікової історії давньоруської літератури.
патристика.

Велике місце в давньоруської перекладної писемності займала патристика, тобто твори тих римських і візантійських богословів III-VII ст., Які користувалися в християнському світі особливим авторитетом і шанувалися як «батьки церкви»: Іоанна Златоуста, Василя Великого, Григорія Назианзина, Афанасія Олександрійського та інших.
В їхніх творах роз'яснялися догмати християнської релігії, тлумачилося Священне писання, затверджувалися християнські чесноти і викривали пороки, ставилися різні світоглядні питання. У той же час твори як учительного, так і урочистого красномовства мали чимале естетичне значення.
Автори урочистих слів, призначених для виголошення в церкві під час богослужіння, відмінно вміли створювати атмосферу святкового екстазу або благоговіння, яка мала охоплювати віруючих при згадці про прославляє подію церковної історії, досконало володіли мистецтвом риторики, яку візантійські письменники успадкували ще з античності: чи не випадково багато хто з візантійських богословів вчилися у риторів-язичників.
На Русі особливою популярністю користувався Іоанн Златоуст (пом. В 407 р); зі слів, йому належать або йому приписуються, складалися цілі збірники, які мали назви «Златоуст» або «Златоструй».
Особливо барвистий і багатий стежками мову богослужбових книг. Наведемо кілька прикладів. У службових мінеях (збірнику служб на честь святих, розташованих по днях, коли вони шануються) XI ст. читаємо: «Спів гроно явився мисльния лози, в чавило ж муки увергнутий, розчулення нам вино поточив єси». Буквальний переклад цієї фрази зруйнує художній образ, тому пояснимо лише суть метафори.
Святий порівнюється зі зрілою гроном виноградної лози, але підкреслюється, що це не реальна, а духовна ( «мисльная») лоза; підданий мукам святий уподібнений винограду, який тиснуть в «жорні» (ямі, чані), щоб «поточити» сік для виготовлення вина, муки святого «випромінюють» «вино розчулення» - почуття благоговіння і співчуття йому.
Ще кілька метафоричних образів з тих же службових Міней XI ст .: «З глибини злоби последьняя коньца висоти чесноти, яко орел, висоце літаючи, преславно востече, Матвію прехвальний!»; «Напружив молитовні луки і стріли і змія лютаго, плазує змія, ти умертвив ти, блаженна, від тієї шкоди святе стадо позбавивши»; «Що піднімається море прелестьное багатобожжя бурею божественним правлінням славно пройшов єси, притулок тихе всім бувши Утапао». «Молитовні луки і стріли», «буря багатобожжя», яка здіймає хвилі на «чарівному [підступний, оманному] море» марноти, - все це метафори, розраховані на читача, що володіє розвиненим почуттям слова і витонченим образним мисленням, чудово розбирається в традиційній християнській символіці.
І як можна судити за оригінальними творами російських авторів - літописців, агиографов, творців повчань і урочистих слів, це високе мистецтво було повністю сприйняте ними і втілено в своїй творчості.
Говорячи про систему жанрів давньоруської літератури, необхідно відзначити ще одна надзвичайно важлива обставина: ця література довгий час, аж до XVII ст., Не допускала літературного вимислу. Давньоруські автори писали і читали тільки про те, що було в дійсності: про історію світу, країн, народів, про полководців і царів стародавності, про святих подвижників. Навіть передаючи відверті чудеса, вони вірили в те, що це могло бути, що існували фантастичні істоти, що населяють невідомі краї, за якими пройшов зі своїми військами Олександр Македонський, що в темряві печер і келій біси були святим пустельникам, то спокушаючи їх в образі коханки , то лякаючи у вигляді звірів і чудовиськ.
Розповідаючи про історичні події, давньоруські автори могли повідомити різні, часом взаємовиключні версії: інші говорять так, скаже літописець або хроніст, а інші - інакше. Але це в їхніх очах було всього лише необізнаністю інформаторів, так би мовити, помилкою від незнання, однак думка, що та чи інша версія могла бути просто придумана, складена, і тим більше складена з чисто літературними цілями-така думка письменникам старшої пори, мабуть, здавалася неправдоподібною. Це невизнання літературного вимислу також в свою чергу визначало систему жанрів, коло предметів і тим, яким могло бути присвячено твір літератури. Вигаданий герой прийде в російську літературу порівняно пізно - не раніше XV ст., Хоча і в той час він довго ще буде маскуватися під героя далекої країни або давнього часу.
Відвертий вигадка допускався лише в одному жанрі - жанрі Апологія, або притчі. Це була розповідь-мініатюра, кожен з персонажів якого і весь сюжет існували лише для того, щоб наочно проілюструвати якусь ідею. Це була розповідь-алегорія, і в цьому полягав його сенс.
У давньоруської літературі, яка не знала вимислу, історичною у великому чи малому, сам світ поставав як щось вічне, універсальне, де і події та вчинки людей обумовлені самою системою світобудови, де вічно ведуть боротьбу сили добра і зла, світ, історія якого добре відома ( адже для кожної події, що згадується в літописі, вказувалася точна дата - час, що минув від «створення світу»!) і навіть майбутнє визначено: широко поширені були пророцтва про кінець світу, «друге пришестя» Христа і Страшний суд, що чекає всіх людей землі.
Ця загальна світоглядна установка не могла не позначитися в прагненні підпорядкувати саме зображення світу певним принципам і правилам, раз і назавжди визначити, що і як слід зображати.
Давньоруська література, як і інші християнські середньовічні літератури, підпорядкована особливої \u200b\u200bлітературно-естетичної регламентації - так званому літературному етикету.

висновок

Отже, основним колом творів пам'яток давньоруської літератури є релігійно-повчальні твори, житія святих, богослужбові піснеспіви. Давньоруська література виникла в XI ст. Один з перших її пам'яток - «Слово про Закон і Благодать» Київського митрополита Іларіона - був створений в 30-40-і рр. XI століття. XVII століття - останнє століття давньоруської літератури. На його протязі поступово руйнуються традиційні давньоруські літературні канони, народжуються нові жанри, нові уявлення про людину і світ.
Літературою називають і твори давньоруських книжників, і тексти авторів XVIII в., І твори російських класиків минулого століття, і твори сучасних письменників. Звичайно, очевидні відмінності між літературою XVIII, XIX і XX ст. Але вся російська література трьох останніх століть зовсім не схожа на пам'ятники давньоруського словесного мистецтва. Однак саме в порівнянні з ними вона виявляє багато спільного.
Культурний горизонт світу безперервно розширюється. Зараз, в XX столітті, ми розуміємо і цінуємо в минулому не тільки класичну античність. У культурний багаж людства міцно увійшло західноєвропейське середньовіччя, ще в XIX в. здавалося варварським, "готичним" (початкове значення цього слова - саме "варварський"), візантійська музика та іконопис, африканська скульптура, елліністичний роман, фаюмський портрет, перська мініатюра, мистецтво інків і багато, багато іншого. Людство звільняється від "європоцентризму" і езопової зосередженості на сьогоденні.
Глибоке проникнення в культури минулого і культури інших народів зближує часи і країни. Єдність світу стає все більш і більш відчутним. Відстані між культурами скорочуються, і все менше залишається місця для національної ворожнечі і тупого шовінізму. Це найбільша заслуга гуманітарних наук і самих мистецтв - заслуга, яка в повній мірі буде усвідомлена тільки в майбутньому.
Одна з найбільш нагальних завдань - ввести в коло читання і розуміння сучасного читача пам'ятники мистецтва слова Стародавньої Русі. Мистецтво слова знаходиться в органічному зв'язку з образотворчим мистецтвом, з архітектурою, з музикою, і не може бути справжнього розуміння одного без розуміння всіх інших областей художньої творчості Давньої Русі.
У великій і своєрідну культуру Київської Русі тісно переплітаються образотворче мистецтво і література, гуманістична культура і матеріальна, широкі міжнародні зв'язки і різко виражене національну своєрідність.

Список використаної літератури

1. Адріанова-Перетц В. П. Людина в учительської літературі Давньої Русі. - ТОДРЛ. Л., 1972, т. XXVII.

2. Казанська історія: Пам'ятники літератури Древньої Русі. Середина XVI століття. - М., 1985.

3. Кожинов В.В. Історія Русі і Русского слова. - М .: Алгоритм, 1999..

5. Лихачов В. Д., Лихачов Д. С. Художня спадщина Давньої Русі і сучасність. - Л., 1971.

6. Лихачов Д. С. Велика спадщина // Лихачов Д. С. Вибрані роботи в трьох томах. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987.

7. Лихачов Д. С. Поетика давньоруської літератури. 2-е изд. - Л., 1971.

8. Лихачов Д. С. Розвиток російської літератури X-XVII століть. Епохи і стилі. - Л., 1973.

9. Лихачов Д. С. Текстологія. На матеріалі російської літератури X-XVII ст. - М.-Л., 1962; Текстологія. Короткий нарис. М.-Л., 1964.

10. Лихачов Д. С. У предистоков реалізму російської літератури. - Л .: Питання літератури, 1957, № 1.

11. Любимов Л. Мистецтво давньої Русі. - М .: 1996.

12. Матеріали з сайту http://www.helpeducation.ru

13. Повість временних літ // Пам'ятники літератури Древньої Русі. Початок російської літератури. X - початок XII ст. - М., 1978.

14. Поляков Л. В. Книжкові центри Київської Русі. - Л., 1991.

15. Рибаков Б.А. Давня Русь, Сказання. Билини. Літописи. - М., 1963

16. Творогов О. В. Література Давньої Русі: Посібник для вчителя. - М .: Просвещение, 1981. - 128 с.

17. Лихачов Д. С. Велика спадщина // Лихачов Д. С. Вибрані роботи в трьох томах. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987.

18. Поляков Л. В. Книжкові центри Київської Русі. - Л., 1991.

19. Повість временних літ // Пам'ятники літератури Древньої Русі. Початок російської літератури. X - початок XII ст. - М., 1978.

20. Лихачов Д. С. Текстологія. На матеріалі російської літератури X-XVII ст. - М.-Л., 1962; Текстологія. Короткий нарис. М.-Л., 1964.

21. Лихачов Д. С. Велика спадщина // Лихачов Д. С. Вибрані роботи в трьох томах. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987.

22. Лихачов В. Д., Лихачов Д. С. Художня спадщина Давньої Русі і сучасність. - Л., 1971.

23. Кожинов В.В. Історія Русі і Русского слова. - М .: Алгоритм, 1999..

24. Адріанова-Перетц В. П. Людина в учительської літературі Давньої Русі. - ТОДРЛ. Л., 1972, т. XXVII.

26. Лихачов Д. С. Поетика давньоруської літератури. 2-е изд. - Л., 1971.

Тема № 13 Релігійне світогляд. матеріалізм

світогляд

Ми живемо вже в 21 столітті і бачимо, як зросла динаміка соціального життя, дивуючи нас глобальним змінами у всіх структурах політики, культури, економіки. Люди втратили віру в краще життя: усунення злиднів, голоду, злочинності. З кожним роком злочинність все зростає, стає все більше жебраків. Мета - перетворити нашу Землю в загальнолюдський будинок, де кожному буде відведено гідне місце, перейшла в нереальність, в розряд утопій і фантазій. Невизначеність поставила людину перед вибором, змусивши озирнутися і замислитися над тим, що ж відбувається в світі з людьми. У цій ситуації і розкриваються проблеми світогляду.
На будь-якій стадії людина (суспільство) має цілком певний світогляд, тобто систему знань, ідей на світ і місце в ньому людини, на ставлення людини до навколишньої дійсності і самому собі. Крім того світогляд включає в себе основні життєві позиції людей, їх переконання ідеали. Під світоглядом слід розуміти не все знання людини про світ, а лише знання фундаментальні - гранично загальні.

Як влаштований світ?

Яке місце людини в світі?

Що таке свідомість?

Що є істина?

Що таке філософія?

У чому щастя людини?

Це міровоззренчіскій питання і основні проблеми.

Світогляд - це частина свідомості людини, уявлення про світ і місце в ньому людини. Світогляд більш-менш цілісна система оцінок і поглядів людей на: навколишній світ; мета і сенс життя; засоби досягнення життєвих цілей; суть людських відносин.

Існує три форми Світогляди:

1. Світовідчуття: - емоційно-психологічна сторона, на рівні настроїв, почуттів.

2. Світосприйняття: - формування пізнавальних образів світу з використанням наочних уявлень.

3. Світогляд: - пізнавально-інтелектуальна сторона світогляду, буває: життєво-повсякденний та теоретичне.

Існує три історичні типи світогляду - це міфологічне, релігійне, буденне, філософське, але про це ми поговоримо більш докладно в наступному розділі.

релігійне світогляд

Релігія - це форма світогляду, основу якої складає віра в існування надприродних сил. Це специфічна форма відображення дійсності і до сих пір вона залишається значною організованою і організуючою силою в світі.

Релігійний світогляд представлено формами трьох світових релігій:

1. Буддизм - 6-5 ст. до н.е. Вперше з'явився в Стародавній Індії, засновник - Будда. У центрі - вчення про благородні істини (Нірвана). В буддизмі немає душі, немає Бога, як творця і вищої істоти, немає духу і історії;

2. Християнство - 1века н.е., вперше з'явився в Палестині, загальний ознака віра в Ісуса Христа як Боголюдини, рятівника світу. Головне джерело віровчення Біблія (Святе письмо). Три гілки християнства: католицизм, православ'я, протестантизм;

3. Іслам - 7 століття нашої ери, утворився в Аравії, засновник - Мухаммед, головні принципи Ісламу викладені в Корані. Основний догмат: поклоніння єдиному богу Аллаху, Мухаммед - посланник Аллаха. Основні гілки Ісламу - суннизм, шіннізм.

Релігія виконує важливі історичні функції: формує свідомість єдності людського роду, розвиває загальнолюдські норми; виступає носієм культурних цінностей, упорядкування та збереження звичаїв, традицій і звичаїв. Релігійні ідеї містяться не тільки в філософії, а й в поезії, живопису, архітектурному мистецтві, політиці, повсякденній свідомості.

Світоглядні конструкції, включаючись в культову систему, набувають характеру віровчення. І це додає світогляду особливий духовно-практичний характер. Світоглядні конструкції стають основою формальної регуляції і регламентації, впорядкування і збереження вдач, звичаїв, традицій. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, обов'язку, справедливості і т. Д., Надаючи їм особливу цінність, пов'язуючи їх присутність зі священним, надприродним.

Міфологічна свідомість історично передує релігійній свідомості. Релігійний світогляд досконаліше, ніж міфологічне, в логічному плані. Системність, релігійної свідомості передбачає його логічну впорядкованість, а спадкоємність з міфологічною свідомістю забезпечується за рахунок використання в якості основної лексичної одиниці образу. Релігійний світогляд «працює» на двох рівнях: на теоретико-ідеологічному (у формі теології, філософії, етики, соціальної доктрини церкви), тобто на рівні світорозуміння, і суспільно-психологічному, тобто рівні світовідчуття. На обох рівнях релігійність характеризується вірою в надприродне - вірою в диво. Чудо суперечить закону. Законом називають незмінність в змінах, неодмінну однорідність дії всіх однорідних речей. Чудо суперечить самій сутності закону: Христос ішов по воді, аки по суші і це чудо є. Міфологічні уявлення не мають уявлення про диво: для них природно саме протиприродне. Релігійний світогляд вже розрізняє природне і протиприродне, вже має обмеження. Релігійна картина світу набагато контрастніше, ніж міфологічна, багатше фарбами.
Вона набагато критичніше міфологічної, і менш самовпевнена. Однак все, виявлене світорозумінням незрозуміле, яке суперечить розуму, релігійний світогляд пояснює універсальної силою, здатною порушити природний хід речей і гармонізувати будь хаос.
Віра в цю зовнішню великими силами і є основою релігійності. Релігійна філософія, таким чином, так само як і теологія, виходить з тези про наявність в світі якоюсь ідеальною надсили, здатної за своїм уподобанням маніпулювати і природою, і долями людей. При цьому і релігійна філософія, і теологія, обґрунтовують і доводять теоретичними засобами і необхідність Віри, і наявність ідеальної надсили - Бога.
Релігійний світогляд і релігійна філософія є різновидом ідеалізму, тобто такого напрямку в розвитку суспільної свідомості, в якому вихідної субстанцією, тобто підставою світу, виступає Дух, ідея. Різновидами ідеалізму є суб'єктивізм, містицизм і ін. Протилежністю релігійного світогляду є атеїстичний світогляд.

У наш час релігія відіграє не малу роль, стало більше відкриватися релігійних навчальних закладів, в педагогічній вузівській і шкільній практиці активно розвивається напрямок культурологічного уявлення релігій в рамках цивілізаційного підходу, в той же час зберігаються атеїстичні освітні стереотипи і зустрічається релігійно-сектантська апологетика під гаслом абсолютного рівності всіх релігій. Церква і Держава в даний час йдуть на рівних, ворожнечі між ними немає, вони лояльно ставляться один одному, йдуть на компроміс. Релігія надає сенс і знання, а значить, і стійкість людському буттю, допомагає йому долати життєві труднощі.

Найважливішими рисами релігії є жертовність, віра в рай, культ в Бога.

Німецький теолог Г.Кюнг вважає, що релігія має майбутні, бо: 1) сучасний світ з його безпосередністю не перебуває у належному порядку, він збуджує тугу про Другом; 2) труднощі життя ставлять етичні питання, що переростають в релігійні; 3) релігія означає розвиток відносин до абсолютного сенсу буття, а це стосується кожної людини.

висновок

Світогляд - це не тільки зміст, а й спосіб усвідомлення дійсності, а також принципи життя, що визначають характер діяльності. Характер уявлень про світ сприяє постановці певної мети, з узагальнення яких утворюється загальний життєвий план, формуються ідеали, які надають світогляду дієву силу. Зміст свідомості перетворюється на світогляд тоді, коли воно набуває характеру переконань, повної і непохитної впевненості людини в правоті своїх ідей. Світогляд змінюється синхронно разом з навколишнім світом, але основні принципи залишаються незмінними.

матеріалізм

поняття матеріалізму

Матеріалізм (лат. materialis - речовинний) - філософський світогляд, відповідно до якого матерія, як об'єктивна реальність, є онтологічно первинним початком (причиною, умовою, обмеженням) в сфері буття, а ідеальне (поняття, воля, свідомість тощо) - вторинним (результатом, наслідком ). Матеріалізм стверджує існування єдиної «абсолютної» субстанції буття - матерії; всі сутності утворені матерією, а ідеальні явища (в тому числі свідомість) - є процесами взаємодії матеріальних сутностей. Закони матеріального світу поширюються на весь світ, в тому числі на суспільство і людину.

Термін «матеріалізм» був введений Готфрідом Лейбніцем: словом «матеріалісти» він характеризував своїх ідейних супротивників

Історія матеріалізму

Схожа інформація.