Дуже коротка біографія Карамзіна найголовніше. Карамзін коротка біографія цікаві факти

1. Ліза -бедная селянська дівчина, без пам'яті закохана в Ераста. Це дуже добра, чиста і наївна натура.
2. Ераст - молода людина дворянського походження. Привабливий, володіє добрим, але слабовольним вдачею.

інші герої

1. мама Лізи - селянка, дуже любить свою дочку і мріє вигідно віддати її заміж.
2. оповідач - сентиментальна людина, сприйнятливий до всього зворушливого і прекрасного, переживає за героїв.

Знайомство читача з Лізою і її матір'ю

Ведеться всю розповідь від імені оповідача, який говорить, що у нього є одне улюблене місце. Це гора, неподалік від якої знаходиться Симонов монастир. Оповідач часто відвідує це місце не тільки через прекрасного виду на Москву, але і через роздумів про історію про бідну Лізу.

Недалеко від монастиря знаходиться зруйнована халупа, в якій 30 років тому і жила ця бідна дівчина з матір'ю. Коли помер її батько, вона і мати її стали жити бідно. Вдова була невтішна і через свого горя більше не могла працювати. Ліза, яка була зовсім ще юною дівчиною (їй було 15 років, коли не стало її батька), не шкодуючи сил, працювала, щоб прогодувати себе і матінку. Крім дивно доброго і піднесеного серця, вона була ще й красивою дівчиною.

Знайомство Лізи з Ерастом

Дівчина збирала конвалії і ходила їх продавати в Москву. Одного разу, до неї підійшов гарний молодий чоловік, і вона попросила його купити квіти. Він, зачарований красою Лізи, хотів дати суму більшу, ніж хотіла незнайомка. Однак вона відмовилася брати зайві гроші. Дворянин не розгубився і попросив у неї дозволу стати єдиним її покупцем. Він поцікавився, де знаходиться її будинок, і Ліза йому пояснила.

На наступний день, прекрасна дівчина чекала його, але він так і не прийшов. Але коли Ліза займалася пряжею і згадувала про нього, то побачила, що у її скромного будиночка стоїть Ераст і розмовляє з її мамою. Коли молода людина поїхав, жінка поділилася з дочкою своїм враженням від її знайомого. Для бідної жінки він був саме тим, за кого вона мріє віддати заміж Лізу. Дочка їй заперечила, що це неможливо, тому що вони належать до різних станів.

Катання на човні і визнання в любові

Ераст, незважаючи на те, що мав добре серце і був розумний, по натурі своїй був вітряний і непостійний, від життя він хотів тільки розваг. Але простота і чистота Лізи настільки підкорили його, що він не сумнівався в тому, що зустрів ту єдину.

Ліза, спали тривожним сном, встала ще до того, як зійшло сонце і пішла до берега Москви-ріки. І несподівано помітила Ераста, який плив на човні. Побачивши свою кохану, він побіг до неї, взяв за руки, поцілував і зізнався в любові. Ліза була щаслива і сказала, що теж його любить.

Після визнання, вони стали бачитися щодня. Під час своїх зустрічей, які були чистими і невинними, вони цілувалися і розмовляли про кохання. Ераст з кожним днем \u200b\u200bвсе більше закохувався в Лізу, всі колишні світські розваги втратили для нього будь-який сенс. Молодий чоловік був впевнений, що ніколи не надійде погано по відношенню до цієї чарівної дівчини.

Перелом у відносинах Лізи і Ераста

Під час однієї з їхніх зустрічей, дівчина прийшла в засмучених почуттях. На Лізі хотів одружитися син заможного селянина, і матінка була дуже щаслива цього, тому що навіть не здогадувалася, що її дочка була закохана. Ераст пообіцяв їй, що вони ніколи не розлучаться. Після його слів, Ліза, в пориві почуттів, кинулася до нього в обійми, і вони стали близькі.

Але після цієї зустрічі їх відносини змінилися. Ті особливі піднесені відносини, які захоплювали юнака, змінилися почуттями, які були йому знайомі. Ліза ж продовжувала любити його все сильніше. Її коханий став приходити до неї рідше, а потім і зовсім зник на кілька днів. Коли ж Ераст прийшов на зустріч, то він сказав їй, що це їхня остання зустріч, тому що його полк вирушає на війну. У день розставання молоді люди плакали.

Несподівана зустріч Лізи і Ераста і наслідки цього побачення

Два місяці минуло з тих пір, як коханий дівчини відправився на війну. Ліза сильно сумувала за ним. Коли вона була в Москві, раптово вона помічає в кареті Ераста. Дочекавшись, коли він вийде, вона підбігла до нього і обняла його. Але молодий чоловік був холодний і сказав Лізі, що він заручений. Так, він продовжує любити її, але обставини склалися так, що йому треба йти до шлюбу. Але Ераст бажає їй тільки щастя, тому він просить дати їй 100 рублів і йде.

Молода людина справді був на війні, тільки не відважно боровся, а втратив весь стан за картковою грою. І для того, щоб поправити фінансове становище, він вирішив одружитися на багатій вдові, давно закоханої в нього.

Після зустрічі з Ерастом, Ліза не розуміла, що їй робити далі. Прокинувшись, вона зрозуміла, що прийшла на те саме місце на березі, де вони бачилися з Ерастом. Згадавши все те, щасливий час, який вони провели разом. Побачивши неподалік сусідську дівчинку, вона попросила віддати 100 рублів матері і передати її вибачення. А сама Ліза кинулася в ставок і потонула. Мати не змогла пережити втрату дочки і померла. Ераст, дізнавшись про загибель Лізи, вирішив, що це він винен, щасливий так і не став. Незадовго до смерті, Ераст познайомився з оповідачем і повідав йому історію про бідну Лізу.

Тес за повістю Бідна Ліза

Мінаков А. Ю.

Микола Михайлович Карамзін, письменник, поет, журналіст, історик, один з основоположників російського консерватизму.

Н.М. Карамзін походив із кримсько-татарського роду Кара-мурзи (відомого з XVI ст.). Дитинство провів у маєтку батька - Михайла Єгоровича, поміщика середньої руки - селі Знаменське, потім виховувався в приватному пансіоні Фовеля в Симбірську, де вчили французькою мовою, потім в московському пансіоні проф. І.М. Шадена. Шаден був апологетом сім'ї, бачив у ній хранительку моральності і джерело освіти, в якому релігія, початок мудрості, повинна була займати провідне місце. Найкращою формою державного устрою Шаден вважав монархію, з сильним дворянством, доброчесним, жертовним, освіченою, що ставлять на перше місце суспільну користь. Вплив подібних поглядів на К. незаперечно. У пансіоні К. вивчив французьку та німецьку мови, вчив англійську, латинь і грецький. Крім того, К. відвідував лекції в Московському університеті. З 1782 К. служив в Преображенському полку. В цей же час починається його літературна діяльність. Перший друкований твір К. - переклад з німецької С. Гесснера "Дерев'яна нога". По смерті батька К. в 1784 вийшов у відставку і виїхав до Симбірська, де вступив до масонської ложі "Золотого вінця". Через рік К. переїхав до Москви, де зблизився з московськими масонами з оточення Н.И.Новикова, під впливом яких формуються його погляди і літературні смаки, зокрема, інтерес до літератури французького "Просвіти", "енциклопедиста", Монтеск'є, Вольтеру і пр. Масонство приваблювало К. своєю просвітницькою і благодійною діяльністю, але відштовхувало своєї містичної стороною і обрядами. В кінці 1780-х рр. К. бере участь в різних періодичних виданнях: "Роздуми про діла Божі ...", "Дитяче читання для серця і розуму", в яких публікує власні твори і переклади. До 1788 К. байдужіє до масонства. У 1789-1790 р здійснює 18-місячне закордонну подорож, одним із спонукальних мотивів якого був розрив К. з масонами. К. побував в Німеччині, Швейцарії, охопленої революцією Франції та Англії. Будучи свідком подій у Франції, неодноразово відвідував Національні збори, слухав промови Робесп'єра, завів знайомства з багатьма політичними знаменитостями. Цей досвід справив на подальшу еволюцію К. величезний вплив, поклавши початок критичного відношення до "передовим" ідеям. Так, в "Мелодор і Філалета" (+1795) К. яскраво висловив неприйняття і шок, викликаний реалізацією ідей "Просвіти" на практиці, в ході так званої "Великої Французької революції": "Століття освіти! Я не впізнаю тебе - в крові і полум'я не впізнаю тебе - серед вбивств і руйнування не пізнаю тебе! "(Соч .: В 2 т. Л., 1984. Т.2. С.179-180).

Після повернення з-за кордону видає "Московський журнал" (1791-1792), альбом "Аглая" (1794-95), альманах "Аоніди" (1796-99), "Пантеон іноземної словесності" (1798), журнал "Дитяче читання для серця і розуму "(1799), публікує" Листи російського мандрівника "(1791-1792), що принесли йому всеросійську популярність, зближається з консервативно налаштованим Г.Р. Державіним і остаточно пориває з масонством. У цей період К. відчуває все наростаючий скепсис по відношенню до ідеалів "Просвіти", проте в цілому залишається на західницьких, космополітичних позиціях, будучи впевненим у тому, що шлях цивілізації єдиний для всього людства і що Росії повинна йти цим шляхом: "все народне ніщо перед людським. Головна справа бути людьми, а не слов'янами "(Листи російського мандрівника. Л., 1987. с.254). Як літератор, він створює новий напрямок, так званий сентименталізм, здійснює масштабну реформу російської мови, з одного боку, орієнтуючи його на французькі літературні моделі, з іншого, наближаючи його до розмовного, вважаючи при цьому, що російська побутову мову ще належить створити. Найбільшою мірою сентименталізм отримав відображення в такому творі як "Бідна Ліза" (1792). Прагнення К. "офранцузився" російська мова не слід перебільшувати. Ще в 1791 році він стверджував: "в нашому так званому хорошому суспільстві без французької мови будеш глухий і німий. Чи не соромно? Як не мати народного самолюбства? Навіщо бути папугами і мавпами разом? "(Там же. С.338.). Крім того, тодішній космополітизм К. поєднувався з своєрідною літературною боротьбою за повернення до російських джерел. Наприклад, його повість "Наталя, боярська дочка" (1792) починалася словами: "Хто з нас не любить тих часів, коли росіяни були росіянами, коли вони у власне плаття вбиралися, ходили своєю ходою, жили за своїм звичаєм, говорили своєю мовою і по своєму серцю ..? (Записки старого московського жителя. М., 1988. С.55).

У квітні 1801 К. одружився на Єлизаветі Іванівні Протасової, яка через рік померла, залишивши дочку Софію.

Сходження на престол Олександра I поклало початок новому періоду в ідейної еволюції К. У 1802 р він випустив у світ написане в 1801 р "Історичне похвальне слово Катерині Другій", що становило наказ новому царю, де він формулює монархічну програму і ясно висловлюється в користь самодержавства. К. розгорнув активну видавничу діяльність: перевидав "Московський журнал", зробив видання "Пантеону російських авторів, або збори їх портретів із зауваженнями", випустив першу свою зібрання творів в 8 тт. Головною подією перших років XIX століття стало видання "товстого" журналу "Вісник Європи" (1802-1803), що виходив два рази на місяць, де К. виступив в ролі політичного письменника, публіциста, коментатора і міжнародного оглядача. У ньому він чітко формулює свою державницьку позицію (раніше для нього держава була "чудовиськом"). Примітно також, що в своїх статтях К. досить різко виступає проти наслідування всього іноземного, проти виховання російських дітей за кордоном і т.д. Свою позицію К. недвозначно висловлює формулою: "Народ принижується, коли для виховання має потребу в чужому розумі" (Вісник Європи. 1802. № 8. с.364). Більш того, К. закликає припинити безоглядне запозичення досвіду Заходу: "Патріот поспішає привласнити отечеству благодійний й потрібне, але відкидає рабські наслідування в безделках ... Добре і повинно навчатися: але горе<...>народу, який буде постійною учнем "(Соч .: В 2 т. Л., 1984. Т.2. С.230.) К. критично ставиться до ліберальних починанням Олександра I, формуючи позицію, яку можна позначити як прото-консервативну, оскільки сам К. ще залишається "республіканцем в душі". Чи не залишає К. та літературу - в 1803 році він публікує "Марту Посадніцу" і ряд інших творів. Особливо варто виділити "Мою сповідь" (1802), де він різко полемізує з усією просвітницької традицією - від "енциклопедистів" до Ж.Ж. Руссо. Його консервативно-монархічні погляди стає все більш чіткими.

Ще в кінці 90-х рр. XVIII ст. позначився інтерес К. до російської історії. Він створює кілька невеликих історичних робіт. 28 вересня 1803 г. К. звертається до Міністерства народної освіти до попечителя Московського навчального округу М. М. Муравйова з проханням про офіційне призначення його історіографом, яка незабаром була задоволена особливим указом від 31 листопада. В цьому ж році вийшла книга А. С. Шишковим "Міркування про старому і новому складі російського мови", в якій видатний російський консерватор звинуватив Карамзіна і його послідовників у поширенні галломании (Див. Шишков). Однак, сам К. ніякої участі в літературній полеміці не приймав. Пояснити це можна тим, що К. був не тільки зайнятий історіографічними розробками, "постригся в історики" (П. А. Вяземський), його позиція, в тому числі і лінгвістична, під впливом занять російською історією, стала зближуватися з позицією Шишкова.

У 1804 р К. одружився вдруге - на Катерині Андріївні Коливанової. Його життя було наповнене напруженою працею, взимку він проживав в Москві, влітку - в Остафьево.

З 1803 по 1811 г. К. створює п'ять томів "Історії держави російського", попутно відкривши і вперше використавши найцінніші історичні джерела.

В кінці 1809 К. вперше був представлений Олександру I. До 1810 К. під впливом занять російською історією стає послідовним консерватором-патріотом. На початку цього року він, через свого родича Ф.В.Ростопчіна, знайомиться в Москві з лідером тодішньої "консерватвной партії" при дворі - великою княгинею Катериною Павлівною і починає постійно відвідувати її резиденцію в Твері, де її чоловік, принц Ольденбурзький, був генерал -губернатора. Салон великої княгині представляв тоді центр консервативної опозиції ліберально-західницького курсу, уособлює фігурою М.М. Сперанського. У цьому салоні К. читав уривки з "Історії ..." в присутності великого князя Костянтина Павловича, тоді ж відбувається його знайомство з вдовою імператрицею Марією Федорівною, яка з тих пір стає однією з його покровительки. У 1810 р Олександр I завітав К. орден св. Володимира 3 ступеня. З ініціативи Катерини Павлівни К. написав і подав в березні 1811 р Олександру I, під час читань у Твері чергового фрагмента зі своєї "Історії ...", трактат "Про давньої і нової Росії в її політичному та громадянському відносинах" - найбільш глибокий і змістовний документ зародилася російської консервативної думки. Поряд з оглядом російської історії і критикою державної політики Олександра I в "Записці" містилася цільна, оригінальна і дуже складна за своїм теоретичному змісту, концепція самодержавства як особливого, самобутньо-російського типу влади, тісно пов'язаної з православ'ям і Православною Церквою.

З точки зору К., самодержавство є "розумну політичну систему" (Записка про давньої і нової Росії. М., 1991. С.22), що пройшла тривалу еволюцію і яка відіграла унікальну роль в історії Росії. Ця система була "великим творінням князів московських" (Там же. С.22), починаючи з Івана Калити, причому, в основних своїх елементах, вона володіла якістю об'єктивності, тобто слабо залежала від особистих властивостей, розуму і волі окремих правителів, оскільки була продуктом особистої влади, а досить складною конструкцією, що спирається на певні традиції і державні та громадські інститути. Система ця виникла в результаті синтезу автохтонної політичної традиції "єдиновладдя", висхідній до Київської Русі і деяких традицій татаро-монгольської ханської влади. Велику роль також зіграло свідоме наслідування політичним ідеалам Візантійської імперії (Там же. С.23).

Виник в умовах тяжкої боротьби з татаро-монгольським ярмом самодержавство було беззастережно прийнято російським народом, оскільки не тільки ліквідувало іноземну владу, а й внутрішні міжусобиці. "Рабство політичне" (С.22.) Не здавалося в цих умовах надмірної платою за національну безпеку і єдність.

Вся система державних і громадських інститутів була, по К., "виливом монаршої влади" (Там же. С.24), монархічний стрижень пронизував всю політичну систему зверху до низу. При цьому самодержавна влада була переважніше влади аристократії. Аристократія, що набуває самодостатнього значення, могла стати небезпечною для державності, наприклад, в питома період або в період Смути XVII століття (Там же. С.28). Самодержавство "будувало" аристократію в систему державної ієрархії, жорстко підпорядковував її інтересам монархічної державності.

Виняткову роль в даній системі, за Карамзіним, грала Православна Церква. Вона була "совістю" (Там же. С.36.) Самодержавної системи, яка задає моральні координати для монарха і народу в стабільні часи, і, особливо, коли відбувалися їх "випадкові ухилення від чесноти" (Там же.). К. підкреслював, що влада духовна діяла в тісному союзі з владою цивільної і давала їй релігійне виправдання. У своїй "Історії ..." К. підкреслював: "історія підтверджує істину<...>що віра є особлива сила державна "(История государства Российского: В 4 кн. М., 1989. Т.6. С.224).

Самодержавна система політичної влади, за К., грунтувалася також на загальновизнаних народом традиціях, звичаях і звичках, того, що він позначав як "давні навички" і, ширше, "народний дух", "прихильність до нашого особливому" (Записка про давньої і нової Росії. М., 1991. С.32).

Карамзін категорично відмовлявся ототожнювати "щире самодержавство" з деспотизмом, тиранією і свавіллям. Він вважав, що подібні відхилення від норм самодержавства було обумовлено справою випадку (Іван Грозний, Павло I) і швидко ліквідувалося інерцією традиції "мудрого" і "доброчесного" монархічного правління. Ця традиція була настільки потужною і ефективною, що навіть у випадках різкого ослаблення або навіть повної відсутності верховної державної та церковної влади (наприклад, під час Смути), призводила протягом короткого історичного терміну до відновлення самодержавства (Там же. С.49).

В силу всього перерахованого вище, самодержавство стало "Палладіум Росії" (Там же. С.105), головною причиною її могутності та процвітання. З точки зору К. основні принципи монархічного правління повинні були зберігатися і надалі, лише доповнюючи належної політикою в галузі освіти і законодавства, які вели б не до підриву самодержавства, а до його максимального посилення. При такому розумінні самодержавства всяка спроба його обмеження була б злочином перед російською історією та російським народом.

К. одним з перших в російської думки поставив питання про негативні наслідки правління Петра I, оскільки прагнення цього імператора перетворити Росію на подобу Європи підривали "народний дух", тобто самі основи самодержавства, "моральне могутність держави". Прагнення Петра I "до нових для нас звичаям переступила в ньому кордону розсудливості" (Там же. С.32). К. фактично звинуватив Петра в насильницькому викорінити стародавніх звичаїв, роковому соціокультурному розкол народу на вищий, "понімечених" шар і нижчий, "простолюд", знищення Патріаршества, що призвело до послаблення віри, перенесення столиці на околицю держави, ціною величезних зусиль і жертв ( там же. С.32-37). У підсумку, стверджував К., російські "стали громадянами світу, але персталі бути, в деяких випадках, громадянами Росіїї" (Там же. С.35).

Основні елементи концепції самодержавства К. в тій чи іншій формі були розроблені наступними поколіннями російських консерваторів: С. С. Уваровим, Л. А. Тихомирова, І. А. Ільїн, І.А.Солоневічем і ін

В "Записці" К. сформулював, до сих пір не реалізовану на практиці, ідею "російського права": "закони народу повинні бути вилучені з його власних понять, звичаїв, традицій, місцевих обставин" (Там же. С.91). "Русское право також має свої початку, як і Римське; визначте їх і ви дасте нам систему законів "(С.94). Як ні парадоксально, в якійсь мірі (але далеко не повною) рекомендаціями К. скористався вже за царювання Миколи I його ідейний супротивник М.М.Сперанский в процесі кодифікації російського законодавства.

Крім усього іншого, в "Записці" містилися класичні принципи російського консерватизму: "вимагаємо більше мудрості охоронна, ніж творчої" (Там же. С.63), "будь-яка новина в державному порядку є зло, до якого треба вдаватися тільки в необхідності" ( там же. С.56), "для твердості буття державного безпечніше поневолювати людей, ніж дати їм не вчасно свободу" (там же. С.74).

"Записка" було холодно сприйнята імператором, однак згодом, він явно врахував її основні положення. Після падіння Сперанського, кандидатура К. на посаду статс-секретаря Державної Ради розглядалася поряд з А. С. Шишковим. Перевагу було віддано останньому, як людині військовій, що було важливо в умовах війни, що насувалася з Наполеоном.

Робота К. над "Історією держави російської" була тимчасово перервана Вітчизняною війною 1812 Сам К. готовий був битися в московському таборі і в останні миті перед входженням Наполеона в столицю покинув місто. 1813 К. провів в евакуації спочатку в Ярославлі, а потім в Нижньому Новгороді. У Москву К. повернувся в червні 1813 і продовжив роботу над "Історією ...", незважаючи на те, що в московському пожежі 1812 згоріла його бібліотека. На початку 1816 К. приїхав до Петербурга просити коштів на виданні перших восьми томів. За підтримки імператриць Єлизавети Олексіївни і Марії Федорівни, після прийому у А.А.Аракчеева, Олександр I удостоїв К. найвищої аудієнції, в результаті якої були виділені необхідні кошти і написані томи "Історії ...", без цензури, вийшли в 1818 рр . (9-й том вийшов в 1821, в 1824 - 10-й і 11-й, останній, 12-й том вийшов посмертно). "История государства Российского" користувалася величезним успіхом. З 1816 р і до моменту своєї смерті К. жив в Петербурзі, спілкуючись з В. А. Жуковським, С. С. Уваровим, А. С. Пушкіним, Д.Н.Блудовим, П.А. Вяземським та ін. За пропозицією Олександра I К. став проводити щоліта у Царському Селі, що все більше і більше посилювало його близькість до царського сімейства. Государ неодноразово розмовляв з К. під час прогулянок по Царськосільському парку, постійно читав у рукописі "Історію ...", вислуховував думки К. на поточні політичні події. У 1816 р К. був наданий статським радником, нагороджений орденом св. Анни 1-го класу, в 1824 р став дійсним статським радником. У 1818 р К. був прийнятий членом Імператорської Російської Академії. У 1818 р вийшли вісім томів "Історії ..." накладом у три тисячі примірників, які стрімко розійшлися в 25 днів. Значення цього грандіозного праці точно висловив П.А.Вяземский: "Творіння Карамзіна є єдина у нас книга, істинно державна, народна і монархічна" (Вяземський П.А. Полное собрание сочинений. СПб., 1879. Т.2. С.215 ).

Смерть Олександра I потрясла К., а заколот 14 грудня остаточно надломив фізичні сили К. (в цей день він застудився на Сенатській площі, хвороба перейшла в сухоти і смерть).

Роль К. як діяча культури і російської історіографії в цілому усвідомлена в російської думки. Однак значення К. як консервативного мислителя, який справив визначальний вплив на російську консервативно-патріотичну думку історикам і філософам ще належить розкрити.

Твори Н.М. Карамзіна:

Вісник Європи. М., 1802. № 1-24; 1803. № 1-22;

Записка про давньої і нової Росії М., 1991.

Записки старого московського жителя. М., 1986.

История государства Российского, 2 вид., Т.1-12, СПб, 1818-29; 5 видавництво., Кн.1-3 (Т.1-12) .Спб., 1842-43 (репринт - М., 1988-89);

Твори. Т.1-11. М., 1803 - 1815.

Невидані твори і листування. СПб., 1862. Ч.1 .;

Листи І.І.Дмітріеву. СПб., 1866;

Листи П.А.Вяземскому. 1810-1826. СПб., 1897.

Список літератури

Бестужев-Рюмін К.М. Карамзін як історик // ЖМНП.- 1867. - № 1.-отд.2.-С.1-20. Те ж в кн. Бестужева - Рюміна .: Біографії і характеристики. СПб., 1882.

Бестужев-Рюмін К.М. Н.М. Карамзін: Нарис життя і діяльності. СПб., 1895.

Бестужев-Рюмін К.М. Карамзін Н.М. // Російський біографічний словник. СПб., 1892. Т.8. Ибак-Ключарев.

Булич М.М. Біографічний нарис Н.М.Карамзина і розвиток його політичної діяльності. Казань, 1866.

Гогоцький С.С. Н.М.Карамзин. Київ, 187 ...

Грот Я.К. Нарис діяльності та особистості Карамзіна. СПб., 1867.

Гулига А.В. Карамзін в системі російської культури // Література і мистецтво в системі російської культури. М., 1988.

Дегтярьова М.І. Два кандидати на роль державного ідеолога: Ж. де Местр і Н.М.Карамзин // Історичні метаморфози консерватизму. Перм. +1998.

Ермашов Д.В., Шірінянц А.А. Біля витоків російського консерватизму: Н.М.Карамзин. М., 1999..

Завитневич В.З. Сперанський і Карамзін як представники двох політичних напрямків, Київ, 1907.

Кіслягіна Л.Г. Формування суспільно-політичних поглядів Карамзіна. М., 1976.

Козлов В.П. "Історія держави російської в оцінках сучасників" М., 1976.

Лотман Ю.М. "Про давньої і нової Росії в її політичному та громадянському відносинах". Карамзіна - пам'ятник російської публіцистики початку ХIХ століття // ЛУ.-1988.-№ 4.

Лотман Ю.М. Карамзін. СПб., 1997..

Мілюков П. Головні течії російської історичної думки. СПб., 1913.

Пивоваров Ю.С. Карамзін і початок російського Просвітництва .// Соціум. 1993. № 26-27.

Погодін М.П. Н.М.Карамзин по його творах, листів і відгуків современніков.Ч.П.М., 1866.-С.58-82.

Предтеченський А.В. Нариси суспільно-політичної історії Росії в першій чверті ХІХ століття. М., Л., 1957.

Пипін А.Н. Громадський рух в Росії при Олександрі 1. Історичні очеркі.-СПб., 1908.-588 с.

Сахаров А.Н. Уроки "безсмертного історіографа" // Карамзін Н.М. История государства Российского: В 12 т. Т.1. М., 1989. Додатки.

Смирнов А.Ф. Н.М.Карамзин і духовна культура Росії // Карамзін Н.М. История государства Российского. Кн.3. Ростов-на-Дону, 1990.

Успенський Б.А. З історії російської літературної мови XVIII- початку XIX століття. Мовна програма Карамзіна і її історичне коріння. М., 1985.

Покажчики:

Микола Михайлович Карамзін: Покажчик праць, літератури про життя і творчість. 1883-1993. М., 1999. -

Black, Josef L. Nicolas Karamzin and Russian society in the nineteenth century: a study in Russian political and historical thought. Toronto-Buffalo, Univ. of Toronto press, 1975.

Gross A.G. N.M. Karamzin. L.-Amsterdam.

Gross A.G. N.M. Karamzins "Messenger of Europe" (Vestnik Yevropy), 1802-3 // Forum for modern language studies. 1969. Vol. V. No.1.

«Бідна Ліза» (короткий зміст повісті-символу епохи сентименталізму російської літератури буде викладено в статті) - історія про простий дівчині. Звичайно ж, передати все враження і весь сюжет, здавалося б, невеликого твору неможливо в настільки стислій формі.

Автор - видатний історик М. Карамзін. «Бідна Ліза» (короткий зміст можна буде прочитати нижче) - це сентиментальна повість, що стала зразком цього напрямку в російській класиці. Отже, дії описуваних подій відбуваються в околицях Москви ...

«Бідна Ліза»: короткий зміст

Недалеко від монастиря стоїть будиночок, де живе головна героїня. Її батько був чесним селянином. Після його смерті Лізи і її матері довелося віддати землю в найм за невеликі гроші. Незважаючи на це, дівчина продовжувала старанно працювати. Одного разу Ліза відправилася на базар продавати конвалії. Там до неї підійшов приємний молодий чоловік на ім'я Ераст. Він був гарний собою, ставний і багатий. Він вів досить вільний спосіб життя. Ераст запропонував дівчині за букет рубль, але вона, в силу своєї скромності, взяла лише 5 копійок (цей переказ тексту - короткий зміст). Бідна Ліза на наступний день знову набрала букет, але Ераст так і не прийшов. Але на наступний день дворянин відвідав дівчину в її будинку. З тих пір вони стали часто зустрічатися.

Ераст побачив в простій дівчині те, про що завжди мріяв: спокій і любов. Він втомився від світла, від штучних відносин і розгульного способу життя. З Лізою він був спокійний і щасливий. Під час чергової їхньої зустрічі дівчина зізналася, що її хочуть видати заміж за багатого селянина. Ліза кинулася в обійми молодого людини, і «в цю годину належало загинути непорочності». Бідна Ліза (короткий зміст повісті має спонукати до прочитання оригіналу) продовжувала встерчаются зі своїм коханим, але тепер ставлення Ераста змінилося: він більше не бачив в ній того чистого ангела. Пізніше він йде на війну.

Через два місяці Ліза знову опинилася в місті, де побачила свого коханого в багатій кареті. Дівчина кинулася йому на шию, але він відкинув її обійми, привів в кабінет і повідомив, що одружується на багатій вдові, так як програв майже весь свій статок. Ераст віддає дівчині сто рублів просить забути його. Ліза не витримує такої образи. По дорозі додому вона зустрічає свою сусідку, якій віддає гроші і просить сказати матері, що її ошукав кохана людина. Ліза кидається в воду. Ераст, дізнавшись про смерть дівчини, звинувачує себе до кінця своїх днів.

Микола Карамзін написав чудову сентиментальну повість «Бідна Ліза» (короткий зміст не передає всієї сили твори). Ця повість стала основою багатьох жіночих романів, стала основою для створення фільмів і просто зразком сентименталізму в російській та світовій класичній літературі. Захоплююча історія кохання звичайної селянки і легковажного дворянина змусила сколихнутися уми того часу і змушує сучасних людей на одному диханні читати повість. Це і є класика жанру.

Коротка біографія викладена в цій статті.

Микола Карамзін коротка біографія

Микола Михайлович Карамзін- історик, найбільший російський літератор епохи сентименталізму. Творець «Історії держави Російської»

народився 12 грудня (1 грудня по ст. Ст.) 1766 р в садибі, що знаходиться в Самбірському повіті в дворянській сім'ї. Спочатку отримав домашнє освіту, після чого продовжив вчитися спочатку в Самбірському дворянському пансіоні, потім з 1778 р - в пансіоні професора Шадена (м.Москва). Протягом 1781-1782 рр. Карамзін відвідував університетські лекції.

З 1781 року, за наполяганням батька, служив в Преображенському полку, де і почав писати. У 1784 р після смерті батька вийшовши у відставку в чині поручика, остаточно попрощався з військовою службою. Живучи в Симбірську, вступив в масонську ложу.

З 1785 р переїжджає в Москву, де знайомиться з Н.І. Новіковим та іншими письменниками, вступає в «Дружнє вчене суспільство», бере участь у виході журналу «Дитяче читання для серця і розуму», що став першим російським журналом для дітей.

Протягом року (1789-1790) Карамзін подорожував по Європі, де зустрічався не тільки з видатними діячами масонського руху, а й великими мислителями, зокрема, з Кантом, І.Г. Гердером, Ж. Ф. Мармонтелем. Враження від поїздок лягли в основу майбутніх знаменитих «Листів російського мандрівника», яка принесла автору популярність.

Повість «Бідна Ліза» (1792) зміцнила літературний авторитет Карамзіна. Випущені згодом збірники та альманахи «Аглая», «Аоніди», «Мої дрібнички», «Пантеон іноземної словесності» відкрили в російській літературі епоху сентименталізму.

Новий період в житті Карамзіна пов'язаний з вступом на престол Олександра I. У жовтні 1803 імператор призначає письменника офіційним історіографом, і перед Карамзіним ставиться завдання відобразити історію Російської держави. Про його непідробний інтерес до історії, про пріоритет цієї тематики над усіма іншими свідчив характер публікацій «Вісника Європи» (цей перший в країні суспільно-політичний і літературно-художній журнал Карамзін видавав в 1802-1803 рр.).

У 1804 р літературно-художня робота була повністю згорнута, і письменник починає працювати над «Історією держави Російської» (1816-1824), що стала головною працею в його житті і цілим явищем у російській історії та літературі. Перші вісім томів побачили світ в лютому 1818 г. За місяць було продано три тисячі примірників. Чергові три томи, опубліковані в наступні роки, були швидко переведені на кілька європейських мов, а 12-ий, заключний, том побачив світ уже після смерті автора.

В околицях Москви, недалеко від Симонова монастиря жила колись юна дівчина Ліза зі своєю старенькою матір'ю. Після смерті Лізиного батька, досить заможного селянина, дружина і дочка збідніли. Вдова з кожним днем \u200b\u200bставала слабкіше і не могла працювати. Одна Ліза, не шкодуючи своєї ніжної молодості і рідкісної краси, працювала день і ніч - ткала полотна, в'язала панчохи, навесні збирала квіти, а влітку ягоди і продавала їх в Москві.

Одного разу навесні, через два роки після смерті батька, Ліза прийшла в Москву з конваліями. Молодий, добре одягнена людина зустрівся їй на вулиці. Дізнавшись, що вона продає квіти, він запропонував їй рубль замість п'яти копійок, сказавши, що «прекрасні конвалії, зірвані руками прекрасної дівчини, стоять рубля». Але Ліза відмовилася від запропонованої суми. Він не став наполягати, однак сказав, що надалі завжди буде купувати у неї квіти і хотів би, щоб вона рвала їх тільки для нього.

Прийшовши додому, Ліза все розповіла матінці, а на інший день нарвала найкращих конвалій і знову прийшла в місто, але молодої людини на цей раз не зустріла. Кинувши квіти в річку, вона з сумом в душі повернулася додому. На наступний день ввечері незнайомець сам прийшов до її дому. Ледве углядівши його, Ліза кинулася до матінки і з хвилюванням повідомила, хто до них йде. Старенька зустріла гостя, і він здався їй дуже люб'язним і приємною людиною. Ераст - так звали хлопця - підтвердив, що збирається і в майбутньому купувати квіти у Лізи, і їй не обов'язково ходити в місто: він сам може заїжджати до них.

Ераст був досить багатий дворянин, з неабияким розумом і добрим від природи серцем, але слабкий і вітряний. Він вів розсіяну життя, думав тільки про своє задоволення, шукав його в світських забавах, а не знаходячи, нудьгував і скаржився на долю. Непорочна краса Лізи при першій зустрічі потрясла його: йому здавалося, що в ній він знайшов саме те, що давно шукав.

Так було покладено початок їх довгим побаченням. Щовечора вони бачилися або на березі річки, або в березовому гаю, або під тінню столітніх дубів. Вони обіймалися, але обійми їх були чисті й безневинні.

Так минуло кілька тижнів. Здавалося, ніщо не могло перешкодити їхньому щастю. Але одного вечора Ліза прийшла на побачення сумна. Виявилося, що за неї сватається наречений, син багатого селянина, і матінка хоче, щоб вона за нього вийшла. Ераст, втішаючи Лізу, говорив, що по смерті матері він візьме її до себе і буде жити з нею нерозлучно. Але Ліза нагадала юнакові, що він ніколи не зможе бути її чоловіком: вона селянка, а він дворянського роду. Ти ображаєш мене, говорив Ераст, для твого друга найважливіше твоя душа, чутлива, невинна душа, ти будеш завжди найближча до мого серця. Ліза кинулася в його обійми - і в цю годину належало загинути непорочності.

Помилка пройшло в одну хвилину, поступившись місцем подив і страху. Ліза плакала, прощаючись з Ерастом.

Побачення їх тривали, але як усе змінилося! Ліза не була вже для Ераста ангелом непорочності, платонічна любов поступилася місцем почуттям, якими він не міг «пишатися» і які були для нього не нові. Ліза помітила в ньому зміну, і це її засмучувало.

Одного разу під час побачення Ераст повідомив Лізі, що його закликають на службу в армію; їм доведеться ненадовго розлучитися, проте він обіцяє її любити і сподівається після повернення ніколи з нею не розлучатися. Неважко уявити собі, як важко переживала Ліза розлуку з коханою. Однак надія не покидала її, і щоранку вона прокидалася з думкою про Ераста і про їхнє щастя по його поверненні.

Так пройшло близько двох місяців. Одного разу Ліза пішла в Москву і на одній з великих вулиць побачила Ераста, що проїжджав повз в чудовій кареті, яка зупинилася біля величезного будинку. Ераст вийшов і хотів вже йти на ганок, як раптом відчув себе в Лізин обіймах. Він зблід, потім, не кажучи ні слова, провів її в кабінет і зачинив двері. Обставини змінилися, оголосив він дівчині, він заручений.

Перш ніж Ліза могла отямитися, він вивів її з кабінету і сказав слузі, щоб той провів її з двору.

Опинившись на вулиці, Ліза пішла світ за очі, не в силах повірити почутому. Вона вийшла з міста і довго брела, поки раптом не опинилася на березі глибокого ставу, під покровом стародавніх дубів, які за кілька тижнів перед цим були безмовними свідками її захоплень. Це спогад потрясло Лізу, але через кілька хвилин вона поринула в глибоку задуму. Побачивши сусідську дівчинку, що йде по дорозі, вона покликала її, вийняла з кишені всі гроші і віддала тій, попросивши передати матінки, поцілувати її і попросити пробачити бідну дочку. Тут вона кинулася в воду, і врятувати її вже не змогли.

Лізину мати, дізнавшись про страшну смерть дочки, не витримала удару і померла на місці. Ераст був до кінця життя нещасливий. Він не обдурив Лізу, коли сказав їй, що їде в армію, але, замість того щоб боротися з ворогом, грав у карти і програв всі стан. Одружитися йому довелося на літній багатій вдові, яка була в нього давно закохана. Дізнавшись про Лізиної долі, він не міг утішитися, та й почитав себе вбивцею. Тепер, може бути, вони вже примирилися.