Іван грізний, прозваний васильовичем за жорстокість, засліпив італійських будівельників барму та посника. Собор Василія блаженного - зашифрований образ загиблої мечеті Покровський собор барму та постник

Більшість людей знають цей собор не за офіційною назвою – Покровський собор, а на ім'я похованого у ньому Василя Блаженного. Цей храм став символом Русі, уособленням її духу, хоча його не можна назвати типовим та традиційним. І досі залишається загадкою, хто ж збудував цю дивовижну споруду.

Його образ знають все більш менш освічені жителі планети, навіть ті, хто ніколи не бував у Росії. Успенський чи Архангельський собори можуть не визнати, Великий театр сплутати з Пушкінським музеєм, а Василя Блаженного – визначать одразу. Це всесвітньо визнаний символ нашої країни, як Ейфелева вежа – символ Франції, Парфенон – Греції, Колізей – Італії, а статуя Свободи – Америки. Точну назву самого Покровського собору можуть знати, але слова Москва і Росія, дивлячись нею, скажуть неодмінно. Як і назва Червоної площі, яка саме завдяки храму, що стоїть на ній, отримала негласний статус головної в країні.

Кому ж порушувати царські укази, як не самому самодержцю!

Храм Покрови Богородиці, що на Рву, а саме так офіційно називається цей собор, був побудований приблизно на півстоліття пізніше відомих кремлівських соборів - Успенського, Архангельського та Благовіщенського. Причина створення була цілком значна - взяття Казані та приєднання Поволжя до Московської держави. Це була подія величезного значення. По-перше, захоплення Поволжя дуже суттєво збільшило територію країни і вивів Росію до рангу найбільших країн Європи, одночасно відкриваючи шлях на схід. А по-друге, взяття Казані було найважливішим символічним актом: триста років наші предки возили туди данину, тепер Казань сама стала підданою Російського царя! Погодьтеся, подія такого масштабу мала знайти монументальне відображення, а оскільки інші форми тріумфів (ворота, пам'ятники та інше) тоді були не прийняті, вирішили звести храм. В офіційній назві собору є слово «обітний» - справа в тому, що Іван IV ще до волзького походу пообіцяв віддячити всевишньому будівництву великого храму (тобто дав обітницю) і слово дотримався.

План Кремля, гравюра Кіліана, 1610 рік

Зображення: Владислав Осипов / Фотобанк Лорі

Чому було вирішено будувати не в Кремлі, а за його мурами? Вільного місця у Кремлі було не так багато, а нових великих соборів – у достатку. Храм не замислювався як головний чи кафедральний, тому цілком міг бути трохи віддалений від центру. До того ж з'явилася можливість звести його на дуже зручному місці – великій торговій площі за «алевізовим» ровом між Іллінкою та Варваркою. Раніше тут будувати було заборонено з міркувань фортифікації - перед кремлівськими стінами мав залишатися вільний простір, що прострілюється. Але 1538 року було закінчено будівництво потужної Китайгородської стіни, отже східна частина укріплень Кремля (тепер додатково прикрита Китай-городом) свою оборонну функцію дещо втратила, і було вирішено забороною знехтувати. Зрештою, кому ж порушувати царські укази, як не самому самодержцю!

За традицією вважається, що храм спочатку був дерев'яним. За однією з версій, спочатку було зведено кілька дерев'яних церков, а потім на їхньому місці було збудовано один кам'яний собор. З реальністю ці «легенди» узгоджуються досить слабо і мають лише непрямі докази, навіть натяки.

Якщо зодчому довірили будівництво такого значущого об'єкта на Червоній площі, то він був добре відомий. Але тоді мають бути свідчення про його ранні споруди, які зробили його знаменитим. Нічого такого ми не спостерігаємо, хоча очевидно, що над Покровським собором працював досвідчений, зрілий майстер. Природним є і друге питання: а куди зник цей дивовижний майстер (або майстри) після будівництва Покровського храму? Що він зводив потім? Точної відповіді теж немає. Мабуть, ця загадкова обставина і породила величезну кількість пізніх легенд, найвідоміша з яких свідчить, що грізний цар засліпив майстрів, щоб вони не могли створити нічого рівновеликого. Але це, звичайно, лише легенда: Іван IV, безперечно, той ще був «душогубець», але все ж таки, не настільки…

Отже, в усьому, що з Покровським собором, легенд набагато більше, ніж точних даних. Головна причина – відсутність сучасних йому писемних джерел, які або не існували, або загинули. Виною тому і регулярні пожежі, і складні стосунки Івана з церквою (а літописання здебільшого велося в монастирях), і «опричнина», коли царський двір із канцелярією виїхав із Кремля, і наступні негаразди Смутного часу. У певному сенсі можна говорити, що будівництво Покровського собору стало символом найвищого підйому Московської Русі, він ніби увінчав віковий цикл державотворення і ранній етап правління Івана IV. Можливо, цим і пояснюється неповторна велич храму: він був побудований ніби на піку, за яким був спад, а потім і усунення культурних акцентів. Зрозуміло, що в період внутрішніх чвар та Смути було не до великого будівництва.

Будівництво собору. Мініатюра Лицьового літописного склепіння

Зображення: ru.wikipedia.org

Сучасних будівництву письмових даних у нас майже немає. Ні в тому, що стосується точних вказівок про пов'язані з будівництвом розпорядження царя, ні щодо авторства собору. Є лише непрямі згадки у текстах, прямого відношення до собору які мають. Наприклад, у «Сказанні про перенесення чудотворного образу Миколи чудотворця» або в тексті «Російського Літописця від початку Руської землі до сходження на престол царя Олексія Михайловича». Ці пам'ятники досить пізні, не раніше XVII століття. У першому є така фраза: цар (Іван IV) після взяття міста Казані «незабаром поставивши церкви древ'яни, сьомь престолів, що бути довкола осмаго великого престолу, церкви кам'яний, біля мосту Фролівських воріт над ровом. І потім даруючи йому бог двох майстрів руських, по реклу Постника і Барму, і будучи премудрі і зручні такій чудесній справі ».

Писано це щонайменше сто років пізніше будівництва собору і засновано, певне, на народному переказі. У дослідників викликало здивування, що перший із архітекторів (Постник) названий ім'ям, другий (Барма) - прізвиськом. До речі, «за реклом» у традиції того часу і означає «на прізвисько», а не на ім'я. Значення та можливе походження прізвиська «Барма» фахівці тлумачать неоднозначно. Воно може бути пов'язане з назвою частини урочистого вбрання царів та вищого духовенства, що спускався від головного убору на плечі. Подібні барми зазвичай були багато прикрашені, так що прізвисько могло свідчити про художні здібності його володаря. Інший варіант пов'язаний із застарілою мовною характеристикою незрозумілого, невиразного мовлення. До наших днів збереглося схожі слова бурмотати чи обормот. Можна припустити, що носій прізвиська мав дефекти дикції або особливу манера говорити, скажімо, якийсь діалект.

Але повернемось до джерел. У автора другого згаданого вище літопису ми знаходимо дивовижніше твердження: «Того ж року (7068-1560) наказом царя і государя і великого князя Івана, зачата робити церква обітна, що обіцявся взяття Казанську Трійцю і Покров і сім болів. майстер був Барма з товаришами».

Зауважте, Постником уже й не пахне.

А ще, до нас дійшов справжній царський указ від 15 грудня 1555 року, спрямований на Новгород до дяків Федора Єремєєва і Казаріна Дубровського, в якому государ наказував «псковському дияку Шершню Білібіну, та старостам псковським Богдану Ковирину, та Семену Мізину і городовому майстру Постнику Яковлєву і муляром псковським Івашку Ширяю від товариші, до весни, на Казані нової міста Казань камінь робити, вибрати двісті чоловік псковських мулярів, стінників і ломців, скільки буде людина приємніше ».

План другого поверху Покровського собору

Зображення: ru.wikipedia.org

Тут «спливає» Постник Яковлєв, але немає Барми. Але ж може йтися про одну людину - Постника на прізвисько «Барма». Тоді чергування у згадках його імені та прізвиська можна допустити. Є тут і чітка вказівка ​​на псковське походження майстра та його роботу у Казані. Це може бути відповіддю на багато питань.

Останнє документальне свідоцтво належить до 1633 року. Це запис у рукописі Судебника 1550 року, що свідчить, де зберігався цей документ у «стряпчого і слуги московські служби Дружини Тарутьєва сина Постнікова, за реклом Барми». Тобто Дружина був сином Тарутія і, очевидно, онуком Постника, на прізвисько (реклу) «Барма». І за часом все начебто збігається. Ще одне підтвердження того, що Постник та Барма це, відповідно, ім'я та прізвисько однієї людини. На сьогодні ця версія вважається найвірогіднішою. Як і те, що після роботи в Москві Постнік Яковлєв на прізвисько Барма був відряджений до Казані, де зводив фортецю та собори. Точних даних немає, але за художнім почерком історики архітектури схильні вважати його роботами Благовіщенський збір та Спаську церкву казанського кремля, а також Успенський та Микільський храми у Свіяжську. Це місто, закладене Іваном IV як форпост для взяття Казані.

Він викривав злодіїв і скарбників, ділився мізерним милостиною зі стражденними, зцілював тіла і душі людей. Кажуть, його боявся сам Іван Грозний

Але повернемось до Покровського собору. За початковим задумом, він мав включати кілька (начебто, вісім) меж, кожен з яких символізував найважливіші події казанської баталії і дякував святому покровителю конкретного дня. У день поминання Олександра Свірського та Трьох Патріархів Константинопольських (12 вересня за новим стилем) було здобуто перемогу над військом царевича Єпанчі, який поспішав з Криму на допомогу татарам. У день Григорія, просвітителя Великої Вірменії (13 жовтня за новим стилем) стався вибух Арської вежі. Ну а в день Кіпріана та Іустини (15 жовтня за новим стилем) розпочався останній штурм Казані. Ще три бокові вівтарі з аналогічних причин присвячені Миколі Великорецькому, Варлааму Хутинському та святу Входу Господнього до Єрусалиму. Центральний престол названий на честь Покрова Богородиці, бо в її день - 14 жовтня був головний штурм Казані.

Зодчий (з деякою часткою умовності, все ж таки називатимемо його Постником Бармою, сином Якова) вирішив об'єднати всі межі в одному будинку, зберігши відносну незалежність кожної церкви. Так вийшла ця дивовижна форма - один центральний купол, чотири менші куполи по сторонах світу і ще чотири по діагоналі. Могло вийти нагромадження та хаос, але завдяки дивовижним пропорціям вийшов справжній шедевр. Храм вийшов витончений, легкий, водночас хитромудрий і складний. Він несе явні риси дерев'яного зодчества, перегукуючись із мотивами різьблених церков російської півночі. Якщо всі собори Кремля хрестово-купольні, то Покровський храм створено у новому шатровому стилі. Нам відомі лише дві більш ранні подібні кам'яні споруди (у Коломенському та Олександровій слободі), але вони не співставні за масштабом з Покровським собором. Цей новий стиль стане визначальним на довгі роки, але створити щось величніше, ніж Покровський собор, не вдасться. Він і залишився зразком шатрового зодчества.

Собор побудований з цегли, що дозволило багато декорувати фасади, барабани і навіть куполи. Спочатку, він був двоколірним червоно-білим, сучасне яскраве забарвлення з'явилося пізніше, наприкінці XVII (за іншою версією, у XVIII столітті, за Катериною) століття, коли храм ремонтували після пожежі. Тоді ж галереї, або «гульбище», були перекриті та засклені, з'явився ґанок, а дзвіниця була з'єднана з основною будівлею.

Імовірно створив в - роки спільно з архітектором Постником храм Василя Блаженного, або Покровський собор «що на рові», на Червоній площі в Москві. За словами літопису, це був «російський майстер премудрий і такій чудовій справі зручний».

Напишіть відгук про статтю "Барма, Іван"

Примітки

Посилання

• Барма- стаття з Великої радянської енциклопедії.
• // Російський біографічний словник: у 25 томах. - СПб. -М., 1896-1918.

Уривок, що характеризує Барма, Іван

За п'ять хвилин Данило з Уваркою стояли у великому кабінеті Миколи. Незважаючи на те, що Данило був невеликий на зріст, бачити його в кімнаті справляло враження подібне до того, як коли бачиш коня чи ведмедя на підлозі між меблями та умовами людського життя. Данило сам це відчував і, як завжди, стояв біля самих дверей, намагаючись говорити тихіше, не рухатися, щоб не поламати якось панських покоїв, і намагаючись якнайшвидше все висловити і вийти на простір, з-під стелі під небо.
Закінчивши розпитування і випитавши свідомість Данила, що собаки нічого (Данілі й самому хотілося їхати), Микола наказав сідлати. Але щойно Данило хотів вийти, як у кімнату увійшла швидкими кроками Наталка, ще не причесана і не одягнена, у великій няниній хустці. Петя вбіг разом із нею.
- Ти їдеш? - Сказала Наталка, - я так і знала! Соня казала, що не поїдете. Я знала, що сьогодні такий день, що не можна не їхати.
– Їдемо, – неохоче відповів Микола, якому нині, бо він мав намір зробити серйозне полювання, не хотілося брати Наташу та Петю. – Їдемо, та тільки за вовками: тобі нудно буде.
- Ти знаєш, що це найбільше моє задоволення, - сказала Наталка.
- Це погано, - сам їде, велів сідлати, а нам нічого не сказав.
– Марні росам усі перепони, їдемо! – прокричав Петя.
- Та тобі й не можна: матінка сказала, що тобі не можна, - сказав Микола, звертаючись до Наталки.
- Ні, я поїду, неодмінно поїду, - рішуче сказала Наталка. - Данило, вели нам сідлати, і Михайла щоб виїжджав з моєю зграєю, - звернулася вона до ловчого.
І так бути в кімнаті Данилі здавалося непристойно і важко, але мати якусь справу з панночкою - для нього здавалося неможливим. Він опустив очі і поспішив вийти, ніби до нього це не стосувалося, намагаючись якось ненароком не зашкодити панночці.

Старовинна московська легенда свідчить, що коли в похідній церкві під Казанню на обідній службі диякон виголосив євангельські строфи: "Хай буде одне стадо і один пастир", частина фортечної стіни ворожого міста, під яку було зроблено підкоп, злетіла на повітря, і російські війська увійшли ціна в Казань |

Тоді, мабуть, Іван Грозний і вирішив побудувати храм на честь перемоги над Казанню. Місто було взято в 1552 році, а в 1554 - закладено цю велику святиню поблизу Фролівських (Спаських) воріт на місці дерев'яної церкви Св. Трійці над Кремлівським ровом. Оскільки підкорення Казані відбулося 1 жовтня, на свято Покрови Пресвятої Богородиці, то й новий собор на честь цього дня було названо Покровським. Народна чутка розносила чутку про те, що нібито цей храм Іван Грозний будував на честь свого батька, великого князя Василя III: "Мене народ і без церков тисячу років пам'ятатиме, а я хочу, щоб і батька мого пам'ятали".

Освячував храм митрополит Макарій 29 липня 1557 року в присутності царя, проте будівництво було продовжено і сином Івана Грозного, царем Федором Іоанновичем, при якому були знайдені мощі св. Василя Блаженного, та наступними государями династії Романових. Кожен новий цар додав храму якусь деталь, що й зробило його таким неповторним. Проте офіційно будівництво храму було закінчено 29 червня 1561 року.

Барма та Постник. Один чи вдвох?

Історики стверджують, що спростування цієї легенди може бути те, що ім'я Постника надалі зустрічається у літописі у зв'язку зі створенням інших значних архітектурних споруд.

Зашифрований образ загиблої мечеті

Існує багато легенд про Покровський собор. Згідно з однією з них, храм є неточною копією мечеті Кул-Шаріфа в Казані. Коли армія Івана Грозного штурмувала місто, цар був розгніваний опором жителів, він велів знести гарну мечеть відразу після вдалого штурму. Позолочені голови мечеті, за переказами, на дванадцяти підводах відвезли до Москви. Собор Василя Блаженного, зведений на честь підкорення Казані, несе у собі зашифрований образ загиблої мечеті. Вісім глав московського храму повторюють вісім мінаретів Кул-Шаріфа, а дев'ятий як символ перемоги панує з них. Історики не можуть до кінця заперечувати цю легенду, адже імовірно архітектор одночасно працював тоді і на Червоній площі, і в Казані, де зводив нові стіни Кремля.

Дослідники архітектури Покровського собору неодноразово підкреслювали, що це був не просто обітний храм (тобто побудований за даною обітницею), яке задум не вичерпувався подякою за казанську перемогу.

Собор мав стати храмом прославлення перемоги Московської Русі, він мав увічнити пам'ять про загиблих "за друга своя" під стінами Казані, і, нарешті, собор знаменував собою одночасно найвищу нагороду "в царстві небесному", яку мали отримати, за вченням церкви , убиті, і втілював уявлення про Москву як про "новий Єрусалим" (світовий центр, що несе порятунок православному світу). Тобто Покровський собор, з одного боку, осмислювався як символ небесного граду - Гірського Єрусалима, який був втілений у ньому через образи життєрадісної, святкової, «райської» архітектури, а з іншого боку, як образ земного Єрусалиму, що поєднувався з образом та реаліями Храму Гробу Господнього. Саме Єрусалимом називають собор іноземці, які відвідали 16 ст. Московію та записки про свої подорожі.

Унікальна архітектура Храму

Спочатку Покровський собор був дещо іншим, ніж ми його зараз. Першою звели дерев'яну модель, а потім "перевели" її в камінь. Ця особливість позначилася і на архітектурі храму, яка нагадує ярусними вежами, наметами та переходами північні дерев'яні церковки у карельській, архангельській, вологодській та костромській сторонах.

Жоден купол у цьому соборі не повторює інший. Один із них густо усіяний золотистими шишками, вони як зірки на небі в темну ніч; на іншому - по світлому полю біжать зигзагами червоні пояси; третій нагадує очищений апельсин із жовтими та зеленими часточками. Кожен купол прикрашений карнизами, кокошниками, вікнами, нішами. Загалом собор створює відчуття святковості та ошатності. До кінця 17 століття, поки на території Кремля не було збудовано дзвіницю Івана Великого, собор Василя Блаженного був найвищим будинком у Москві. Висота собору складає 60 метрів. Приделы з'єднані друг з одним системою переходів
Кожна церква здобула освячення у зв'язку з церковними святами, на дні яких припадали важливі події Казанського походу. Центральний стовпоподібний храм, увінчаний наметом, названий на честь Покрови Пресвятої Богородиці. Вісім храмів-прибудов, що оточують центральний стовп, були освячені на честь Св. Трійці, Входу Господнього до Єрусалиму, Миколи Великорецького, свв. Кіпріана та Устіньї, Трьох патріархів Олександрійських, святителя Григорія Вірменського, преподобних Варлаама Хутинського та Олександра Свірського.

Свій теперішній різнокольоровий вид храм набув у другій половині XVIII століття за Катерини II. Тоді його реконструювали: знесли 16 маленьких голів навколо веж, зберігши в основі восьмирічну символіку, а шатрову дзвіницю з'єднали з будинком собору. Тоді ж собор набув сучасного забарвлення і став справжнім дивом.

Храм славиться своїми підземними ходами. Масштабне обстеження храму зробили у 1924 році Д. П. Суховов та І. Я. Стеллецький. Під межею Івана Милостивого вони виявили замуровану кімнату, в підлозі якої виднілася глибока яма (незабаром засипана).

Вікна-бійниці знайденої кімнати були закладені цеглою. У нижньому ярусі церкви замість звичайних вікон - амбразури, як з боку річки, так і з боку Червоної площі [...]. монастирів", - писав І. Я. Стеллецький.

Відкриття це навело Стеллецького на думку, що у XVI столітті нижня частина собору Василя Блаженного була призначена ведення бою.

Десята церква – храм святого Василя – була прибудована у 1588 році. Так храм став десятиголовим і отримав свою другу, неофіційну назву – собор Василя Блаженного.

Василь Христа заради юродивий

Згідно з легендою Василь Блажений, найшанованіший на Русі юродивий, сам збирав у підлозі гроші на майбутній Покровський храм, приносив на Червону площу і кидав їх через праве плече, і ніхто, навіть злодії, не чіпали цих монет. А перед смертю, у серпні 1552 року віддав їх Івану Грозному, який невдовзі звелів будувати на цьому місці храм.

Василь народився 1469 р., у московському підміському селі Єлохові. Батьки його, селяни, віддали його в навчання шевській майстерності. Працьовитий і богобоязливий юнак, оповідає житіє, Василь був удостоєний дару прозріння, який виявився випадково. До господаря Василя прийшла людина замовляти чоботи і просила зробити такі, які б прослужили кілька років. Василь при цьому посміхнувся. На запитання господаря, що означає ця посмішка, Василь відповів, що людина, яка замовляла чоботи на кілька років, помре завтра. Так справді й сталося.

Василь, шістнадцяти років від народження, залишив господаря і майстерність і почав подвиг юродства, який чинив 72 роки, без даху над головою і одягу, наражаючи себе на великі поневіряння, обтяжуючи тіло веригами, які й досі лежать на його труні. Житіє Блаженного описує, як і словом і прикладом навчав народ морального життя.

З ім'ям Василя Блаженного пов'язано багато легенд, історій та чудес. Наприклад, якось злодії, помітивши, що святий одягнений у гарну шубу, подаровану йому боярином, задумали обманом виманити її в нього. Один із них прикинувся мертвим, а інші просили у Василя на поховання. Василь покрив "мертвого" своєю шубою, але, бачачи обман, сказав при цьому: "будь же ти відтепер мертвий за лукавство твоє; бо писано: лукавії нехай будуть потрібні". Ошуканець справді помер.

Кажуть, що Блаженний влітку 1547 р. прийшов до Вознесенського монастиря на Острозі (нині Воздвиженка) і перед церквою довго молився зі сльозами. Так він сповістив страшну московську пожежу, яка почалася наступного дня саме з Воздвиженського монастиря. Цар Іван Васильович Грозний шанував і боявся Блаженного, "як провидця сердець і думок людських". Коли, незадовго до смерті, Василь впав у тяжку хворобу, сам цар відвідував його з царицею Анастасією. Василь помер 2 серпня 1552 року.

Цар сам із боярами ніс його одр; митрополит Макарій чинив поховання. Тіло Блаженного було поховано на цвинтарі Троїцької церкви, що у Рву, там, де згодом збудували Покровський собор.

З 1588 стали говорити про чудеса, що відбуваються біля труни Блаженного Василя; внаслідок цього патріарх Іов визначив святкувати пам'ять чудотворця в день його смерті, 2 серпня. Цар Феодор Іоаннович наказав влаштувати в Покровському соборі боковий вівтар в ім'я Василя Блаженного, на місці, де він був похований, і спорудив для мощів його срібну раку. Пам'ять Блаженного в Москві з давніх-давен святкувалася з великою урочистістю: служив сам патріарх і при богослужінні був присутній цар.

Скарби Храму

Мощі Василя Блаженного – не єдина цінність Храму. Спеціально йому у XVIII в. були написані три унікальні фасадні ікони, які до цього часу зберігаються в соборі: "Знамення зі святими на полях", її репліка та "Покров з майбутніми Василем та Іоанном Блаженними".

Ікона "Знайомість зі святими на полях" на східній стороні церкви Трійці - рання, першої чверті XVIII ст. За словами старости собору В.Л.Бєлянкіна, "вусне переказ каже, що ця ікона була написана особливим мистецтвом за сирим вапном замість олійних - складених водою фарб". Ця ікона має передбачуваного автора - іконописця Тимофія Архіпова, похованого в 1737 р. біля стін церкви Чуда Михайла Архангела собору московського Чудова монастиря.

Ікона відразу стала шанованою, а пізніше вважалася чудотворною. Це спричинило появу репліки з неї на дерев'яній основі, виконаній у 80-х роках. XVIII ст. Розрізняються ікони складом святих на полях. Ікона вражає своїми розмірами - 2,84 х 2,84 м. Третя ікона - "Покров з майбутніми Василем та Іоанном Блаженними" - має такі ж великі розміри (2,6 х 3,8 м) і знаходиться на південній стіні дзвіниці Покровського собору .

Поява богородичних ікон "Знамення" та "Покров" на стінах собору закономірна. Сюжети Покрови та Знамення Богоматері несуть у собі одне й те саме символічне навантаження - заступництво Богоматері перед ворогом, а також утвердження заступництва Богоматері православному народу.

Загалом у соборі Василя Блаженного 9 іконостасів, у яких перебуває близько 400 ікон 16-19 століть, що представляють найкращі зразки новгородської та московської іконописних шкіл. Стіни собору оформлені олійним живописом та фресками 16-19 століть. Крім ікон у соборі представлено портретний і пейзажний живопис 19 століття, церковне начиння 16-19 століть. Серед особливо цінних експонатів – потир 17 століття, що належав цареві Олексію Михайловичу.

Чудові порятунки

Незвичайної краси Храм неодноразово намагалися знести, але щоразу Храм дивом залишався стояти на місці. У 1812 р. Наполеон, залишаючи зруйновану столицю Росії, наказав підірвати Покровський Собор разом із Кремлем. Однак поспіхом французи не встигли зробити необхідну кількість підкопів, і Кремль був підірваний лише в п'яти місцях - храми залишилися неушкодженими. Що ж до Покровського собору, то він не постраждав, бо дощ погасив запалені ґноти.

Після революції Покровський собор ще раз чудово врятований. Його останній настоятель, протоієрей Іоанн Восторгов, особливо ненавидимий більшовиками, був розстріляний у 1919 р., а у 1929 р. храм був остаточно закритий, дзвони віддано у переплавку. У тридцяті роки Лазар Каганович, який процвітав у руйнуванні храму Христа Спасителя, Казанського собору Кремля та інших храмів Москви, запропонував знести і Покровський собор, щоб розчистити місце для парадів і демонстрацій.

У народі існує переказ, що він виготовив макет Червоної площі зі знімним Покровським собором і приніс Сталіну. Доводячи, що храм заважає машинам та демонстраціям, він несподівано для вождя зірвав храм із площі. Ошелешений Сталін нібито вимовив історичну фразу: "Лазарю, постав на місце"! Відомий реставратор П. Д. Барановський посилав телеграми Сталіну із закликом урятувати храм. Ходили чутки про те, що нібито Барановський, запрошений з цього питання до Кремля, став перед ЦК, що зібрався, на коліна, благаючи не руйнувати храм, і це подіяло. Щоправда, згодом Барановський отримав чималий термін.

Храм стоїть і залишається справжнім символом Москви та Росії. " Відомий всьому світу цей пам'ятник, - каже історик І. Є. Забєлін, - за своєю оригінальністю зайняв своє місце і в загальній історії архітектури і водночас служить як би типовою рисою самої Москви, особливою рисою самобутності та своєрідності, якими Москва, як старе російське місто, взагалі відрізняється від міст Західної Європи.У своєму роді це таке ж, якщо ще не більше, московське, притому народне диво, як Іван Великий, цар-дзвін, цар-гармата.Західні мандрівники та вчені дослідники історії зодчества, дуже чуйні щодо будь-якої самобутності і оригінальності, давно вже гідно оцінили цей чудовий пам'ятник російського мистецтва "("Риси самобутності в давньоруському зодчестві").

Матеріал підготовлений інтернет-редакцієюwww.rian.ru на основі інформації Агентства РІА Новини та інших джерел

Барма та Постник(XV століття) - архітектори, автори Покровського собору (храму Василя Блаженного) на Червоній площі в Москві.

Під час будівництва храму Барма та Постникне користувалися робочим кресленням у сучасному значенні цього слова, вони будували за «розмірами», намальованими на будівельному майданчику, а також за гігантською моделлю майбутнього собору, зробленої з дерева в натуральну величину.

Згодом у цегляній кладці храму було виявлено дерев'яні конструкції, що залишилися від цього величезного натурного макета.

Багатьом відома страшна легенда, пов'язана із творцями храму Василя Блаженного.

Коли цар Іван Грозний вперше побачив побудований храм, то захопився його красою і пишнотою. Грозний викликав до себе архітекторів, які збудували храм, і запитав, чи зможуть вони створити такий самий чи, можливо, навіть ще красивіший? "Зможемо", - відповіли зодчі. «А ось і не зможете!» - зловтішно вигукнув цар і наказав виколоти зодчим очі.

Поет Д. Б. Кедрін присвятив цілу поему будівельникам Покровського собору, яка так і називається – «Зодчі».

У поемі Іван Грозний запитує майстрів.

«А чи можете зробити гарною,

Благополучніше цього храму

Інший, говорю?»

І, струснувши волоссям,

Відповіли зодчі:

Накажи, пане!»

І вдарилися в ноги цареві.

І тоді государ

Звелів засліпити цих зодчих, щоб у його землі

Стояла одна така,

Щоб у Суздальських землях

І в землях Рязанських

Не поставили кращого храму, ніж храм Покрови!

Багата давня російська культура майстрами, чий самобутній талант втілився у чудових творах літератури, живопису, архітектури. Але замало імен зберегла нам давня історія.

Розвиток російського зодчества XVI столітті відбивало загальнодержавний підйом, пов'язані з успішної боротьби за єдність всієї Російської землі, зі зростанням національної самосвідомості. Масове зростання міст і фортець по всій території держави, велике внутрішньоміське будівництво сприяли чисельному та якісному зростанню будівельних артілей. Почесним стає ремесло будівельника, формується особистість архітектора. Їх називають «державними майстрами», найвидатніших навіть згадують у літописах. У ХVI столітті їх налічується понад десять. Серед них зустрічаються ще імена-легенди, які досі тануть загадку. До таких майстрів відносяться автори видатного твору російської архітектури XVI століття – храму Покрови «на рові» (Василя Блаженного).

Це майстри Барма та Постник. Ось як повідомляє про них російський літописець у XVII столітті: «...дарована йому (Івану Грозному) бог двох майстрів росіян за рекломом Постника і Барму і була премудрі і зручні такій чудовій справі». Обидва ці імені зустрічаються у літописних джерелах у різній інтерпретації. Є згадка лише одного імені Барми. А в одному з стародавніх документів названо ім'я псковського «міських та церковних справ майстра» Постника Яковлєва, спрямованого Іваном Грозним у 1556 р. серед інших псковських будівельників у Казань – «нове місто Казань робити». Є і така літописна звістка, де ім'я Постник і прізвисько Барма поєднуються в одній особі – «син Постнікова, за реклом Барма».

При зіставленні різних письмових джерел і основі вивчення збережених будівель багато дослідники сходяться на. тому, що зодчий Постник Яковлєв, керівник будівельних робіт в Казані і один з авторів Покровського собору в Москві, - одна і та ж особа. З другого питання - чи є він єдиним автором знаменитого храму або ж із співавтором - майстром Бармою - думки розходяться. Найбільш поширеною і усталеною точкою зору є та, яка визнає авторство за двома архітекторами. Будівництво храму, розпочате спільно у 1555 р., через рік після від'їзду Постника до Казані тривало чотири роки під керівництвом Барми. Можливо, що основне композиційне та мистецьке рішення теж належить останньому. Так це чи ні, зараз сказати з великою достовірністю важко. Лише одній думці сходяться все дослідники - створене Бармою і Постником у середині XVI століття твір є найбільшим творінням.

Його виникнення пов'язане з героїчними подіями у російській історії - перемогою російських військ у 1552 р. під Казанню. Поверненому з Казані війську було влаштовано тріумфальну зустріч, яка вилилася в народне свято. Автор «Повісті про Казанське взяття» із захопленням описує народну радість. Урочисту ходу російського війська на чолі з царем Іваном Грозним знято на іконі «Церква войовнича». А в центрі стародавньої столиці, біля стін Кремля на Червоній площі, здійнявся храм, рівного якому ні до, ні після нього не було створено на Російській землі. Він мав прославити перемогу російської зброї та увічнити пам'ять усіх загиблих на полях битв.

Усе це визначило характеру архітектури храму. Незвичайна композиція викликала конкретним завданням, поставленим перед зодчими,- спорудити вісім церков заради святих, у дні святкування яких відбувалися основні події Казанського походу. Але вже при закладанні храму зодчі внесли свої зміни, щоб досягти більшої органічності та досконалості композиції. Вісім церков, що розташовані навколо дев'ятої, центральної, поставлені на високому підкліті. Через кілька десятиліть зі східного боку був прибудований десятий боковий вівтар над могилою юродивого Василя Блаженного, шанованого в народі. Центральна церква присвячена святу покриву, що збігся за часом із взяттям Казані. Храми-прибудови, розташовані по сторонах світла, мають форму восьмигранних стовпів. Вони значно вищі за чотири інші, поставлені між ними. Це споруди кубічної форми з безтовпним внутрішнім простором. Вони багато в чому нагадують дрібні посадські церкви, у великій кількості будувались у Москві на той час. Особливість чотирьох останніх полягає в тому, що два східні межі не мають вівтарних виступів - апсид, а два інших, біля західної стіни, що примикає до центральної церкви Покрови, мають діагональний скіс. Відмінною рисою плану Покровської церкви є витягнутість внутрішнього обсягу осі захід-схід. Гармонійна композиція всієї групи церков, висотна підпорядкованість їх між собою створюють складний, але напрочуд органічний архітектурний ансамбль. Зовні всі церкви, за винятком центральної, увінчані рядами кокошників, що збігають вгору до основ витягнутих барабанів. Іноді кокошники чергуються з архітектурною декоративною формою, що нагадує фронтони. Центральна церква перекрита високим гранованим наметом, на зірчастій основі якого спочатку було поставлено вісім декоративних главок, які ніби повторюють загальну архітектурну композицію. Усі церкви багато і химерно прикрашені. Цілісність декоративного оздоблення досягається завдяки застосуванню єдиного набору елементів, характерних для цегляної архітектури XVI ст.

Спочатку в колірному відношенні собор був більш простим - на червоно-цегляних стінах виділялися білі деталі. Строкате розмальовка глав і розпис фасадів з'явилася в XVII - XVIII століттях; тоді були споруджені криті зовнішні галереї, що оточують собор, і шатрова дзвіниця.

Незвичайний інтер'єр храму. Невеликий внутрішній простір, відсутність вівтарів у деяких приділах свідчать про другорядність його церковного призначення. Привертають увагу склепіння приделов, викладені з маломірного цегли; деякі з них оздоблені незвичайною кладкою у вигляді спіралеподібних зірок. По периметру основи намету викладено з кахельних плит напис, який розповідає про створення храму. Весь яскравий вигляд пам'ятника підтверджує припущення, що вся увага зодчих була зосереджена на зовнішніх формах споруди, на конструктивних нововведеннях, що кидаються в очі, на соковитої скульптурності мас і мальовничості фасаду.

Велике містобудівне значення цього храму. Він винесений із території государевого двору за стіни Кремля на торгову площу. І розмірами, і архітектурними формами храм панував над усім простором площі та прилеглими до неї районами Китай-міста та Замоскворіччя.

Архітектура Покровського собору стоїть окремо серед пам'яток XVI століття. За складністю композиції, з художньої обробки фасадів та інтер'єрів храму близька церква Іоанна Предтечі в Дякові біля Коломенського, побудована приблизно в 1547-1553 (або 1554). Це дало підставу деяким дослідникам приписати авторство будівлі будівельникам Покровського собору.

Як уже згадувалося, Постник Яковлєв у 1556 р. в числі численної артіль псковських будівельників за розпорядженням Івана Грозного був направлений до Казані для зведення нових фортечних стін. Ім'я його згодом багаторазово згадується в Казанських писцових книгах. Тому можна припустити, що він був керівником будівельних робіт. Крім будівель у Казані за близьким схожістю з ними псковським майстрам приписується створення двох храмів у Свияжске. Це два храми в Успенському монастирі – собор та Микільська трапезна церква. Обидві будівлі були значно перебудовані у наступні епохи. Але і зараз у них, як і в церкві Благовіщення в Казанському кремлі, можна бачити явно виражені риси псковської архітектурної школи XVI століття: завершення основного об'єму будівлі восьмисхилим покриттям з тричастинним членуванням фасадів, що закінчуються багатолопатевими арками, характерні декоративні мотиви з поребриків, бігунків тяг на апсидах, бровок над щілинними вікнами.

Значення споруд, створених російськими майстрами Бармою і Постником, і особливо прекрасного їх - Покровського собору Москві, переоцінити не можна. Воно насамперед у тому, що у них утверджується талант і велика майстерність архітекторів національної архітектурної школи стародавньої Російської держави.