Лев Миколайович Толстой. Лев товстої Роки життя товстого лева миколайовича біографія

Один із найзнаменитіших письменників та філософів Російської імперії, вважається впливовим мислителем у світовій історії.

Дитинство і юність

Лев Миколайович Толстой народився 9 вересня 1828 року у Тульській губернії у сім'ї дворян. У ранньому дитинстві Лев втратив свою матір та вихованням усіх дітей займався батько та нянечки. Але через сім років після втрати матері всі діти стали круглими сиротами, втративши і батька. Їхнім опікуном стала найближча родичка, їхня тітка. Дворянське походження зобов'язувало Лева вивчати різні мови та науку, освіту він отримував від приватних викладачів. У 1843 році юнак вступив до Імператорського Казанського університету на факультет східної філології. Однак успіху у вивченні іншої культури у Лева не з'явилося, він був змушений перейти на юридичний напрямок. Проте незважаючи на зміну факультету, труднощі у вивченні матеріалу, який надавав навчальний заклад, нікуди не поділися. Зрештою Лев Толстой покинув університет у 1847 році так і не отримавши диплом.

Захоплення азартними іграми

Першим досвідом як письменника можна вважати щоденник молодої людини, яку він ретельно заповнював до останніх днів свого життя. Після виходу з університету письменник вирушив до Москви, де планував підтягти свої знання про юриспруденцію та повторно випробувати свої сили в отриманні диплома. Проте вплутавшись в азартні ігри, він відволікся від першорядного завдання і довгі години проводив за картковим столом. Вирішивши змінити обстановку, юнак вирушив до Петербурга, де ситуація не змінилася, а лише посилилася. Остаточно взявши себе в руки, Толстой складає іспити на різні види права і складає їх вдало, проте закинувши все, повертається до батьківського будинку. У 1849 році Толстой відкрив школу для бідних дітей, де він за власне створеним букварем навчав учнів грамоти.

Зміна обстановки, військова служба

До 1851 року письменник проводив час за азартними іграми, навчанням у своїй школі та невеликим напрацюванням за романом «Дитинство». Цього ж року з військової служби повернувся його брат, який, побачивши не найгідніший спосіб життя свого родича, запропонував йому стати військовим. Поспішно зібравши речі, Лев Миколайович вирушив на Кавказ. Склавши іспити, він вступив на службу і багато часу проводив із місцевими жителями. Деякі з особливо близьких йому духом людей у ​​майбутньому стали прототипами для героїв оповідання «Козаки». Вирішивши поставити на кон усе, Толстой відправив ще не завершений рукопис «Дитинство» до редакції одного з найпопулярніших журналів того часу «Сучасник». Головний редактор був до глибини душі вражений талантом молодого письменника. Отриманий матеріал був відправлений до друку відразу ж після коригування і незабаром красувався на прилавках багатьох книгарень. Примітно те, що «Дітинство» було автобіографічною роботою літератора і, попри всю трагічність його ранніх втрат, він описував свої ранні роки життя як сонячні та сповнені радості миті.

Служба у Криму. Завершення військової кар'єри

Весь цей час Лев служив на Кавказі та працював над новими шедеврами літератури. Після того як у Криму почалася війна, молодий чоловік вирушив на передову і повністю віддавав службі своїй вітчизні. За період, проведений у гущі військових дій, письменник створив такі твори як «Рубка лісу» та «Севастополь у грудні 1854 р.». Великі успіхи у військовій справі та талант у написанні гарних військових оповідань створювали ідеальну комбінацію для просування воєнними сходами. Незважаючи на це характер письменника та його особливий гумор зіграли з ним поганий жарт, і після написання кількох невдалих сатиричних поем залишив службу. Хоч із військовою кар'єрою і було все покінчено Лев Миколайович не сумував і повністю присвятив себе літературній справі. Літературне співтовариство з радістю приймало нове покоління письменників, і Толстой не став винятком. Ним були написані «Два гусари» та «Юність», які викликали у публіки та критиків захоплену реакцію.

Початок чорної смуги у житті

Надмірна увага, а часом відверте нахабство набридли письменнику, і він вирішивши взяти перерву вирушив у мандрівку. Першим містом, яке відвідав літератор, став Париж. Наповнене свободою та незвичайною творчою атмосферою це місто допомогло Льву Миколайовичу розкритися та знову полюбити літературу. Однак його перебування в цьому місті затьмарювала політична ситуація, Толстой не сприймав сліпу поклоніння Наполеону і незабаром покинув Париж. Його мандри розтяглися всю Європу: Німеччина, Італія, Франція надихали творця нові подвиги. Взимку 1858 року письменник здивував усіх новим блискучим оповіданням «Три смерті». Незабаром життя письменника затьмарилося гіркотою втрати, його улюблений брат помер від туберкульозу. Ця втрата призвела до глибокої і затяжної депресії і тому Толстой відправився в санаторій поправити своє здоров'я. Віддаленість від світського життя, смачна їжа та привітні місцеві жителі сприяли відновленню здоров'я літератора.

Створення світових шедеврів

У 1863 створюється одне з найвідоміших творів письменника «Війна і мир». Читачі з радістю приймають неповторний шедевр, а співтовариство письменників називає Толстого провісником нової епохи. Напрочуд величезний інтерес публіки, був не тільки в межах Російської імперії, а й за її межами, багато громадських діячів приємно відгукувалися про творчість Лева. На успіх письменника сильно вплинула його весілля на Софіє Андріївні. Практична і найчастіше зріло мисляча дружина неодноразово запобігала прийняття дурних і безрозсудних рішень. Наступним приголомшливим та трагічним романом став «Ганна Кареніна». У цьому творі відчувалися зміни, що проходили у найвіддаленіших куточках підсвідомості літератора. Сміливість та незвичайне сприйняття навколишнього світу дозволили Толстому стати першим представником світу літератури, який критикував Шекспіра.

Зречення від православ'я

Ближче до кінця 70-х років у письменника почалася творча криза. Все, що він робив, не приносило йому жодного морального задоволення. Виховання дітей та написання нових романів відійшли на другий план. Навіть дружина, яка завжди була для нього віддушиною, почала дратувати його і викликати напади агресії. У пошуку правди та вирішення його внутрішніх тяжінь Толстой приходить до релігії. Він глибоко захоплюється вивченням Біблії та пише «Дослідження догматичного богослов'я». Плавно його інтерес переходить із вивчення релігії до вивчення релігійного мистецтва. Рафаель, Мікеланджело, а також Данте та Бетховен потрапляють під хвилю критики та нерозуміння з боку літератора. Таке глибоке проникнення в релігію призвело до заперечення суджень, які несла Біблія. Церковні діячі засуджували різко негативне поведінка із боку Толстого, й у остаточному підсумку він відлучився від церкви. У спробі пояснити своє рішення оточуючим письменник створив «Відповідь синоду», в якому описує свої думки щодо церковних переконань. Публіка, будучи глибоко віруючою, дуже негативно поставилася до такого роду діяльності і безліч образ були надіслані на адресу письменника.

Останні роки життя

Не бажаючи залишатися більше на батьківщині, Толстой вирушив у подорож. Кінцевої точки у нього не було, він просто вирішив сісти на поїзд і їхати, по дорозі зазирнувши на Кавказ та Болгарію. Проте його плани перервала хвороба, яка загострилася через стрес, викликаний довгим годинником проведеним у дорозі. Коли про хворобу Льва Миколайовича дізналися вищі кола суспільства та його рідні, у країні почався переполох. У спробі повернути письменника до православ'я було відправлено священика, якого не пустили до вмираючого. Сім'я так само не була допущена до Толстого через їхні релігійні погляди. До кінця письменник був вірним собі і продовжував будувати плани. Безліч ідей для творчості були їм задумані, про деяких, ще будучи в змозі писати, він згадав у своєму щоденнику. У 1910 році 20 листопада Лев Миколайович помер від нестачі повітря, що надходить до серця. Світ поринув у жалобу, тисячі людей оплакували велику людину, не лише на батьківщині, а й за кордоном. Багато шанувальників його творчості влаштовували демонстрації та марші на згадку про великого письменника.

• У дитинстві Толстой почув від свого брата Миколи легенду про «зелену паличку» - варто було її знайти на краю яру в Ясній Поляні, і не стало б на землі війн та смертей. Ця дитяча гра сильно вплинула особистість Толстого. Ідея про загальне щастя та любов простежується у всій творчості письменника, філософських роботах та публікаціях. На схилі років Лев Миколайович просив поховати його без жодних почестей на краю яру - там, де ще дитиною вони з братом шукали «зелену паличку».
• Цікавим є той факт, що Софія Андріївна (дружина Толстого), переписувала практично всі праці свого чоловіка для того, щоб відправляти рукописи у видавництво. Це було необхідно тому, що жоден редактор не розібрав почерку великого письменника.
• Чудово володів англійською, французькою та німецькою мовами. Читав італійською, польською, сербською та чеською. Вивчав грецьку та церковно-слов'янську, латину, українську та татарську, давньоєврейську та турецьку, голландську та болгарську мови.
• Цікавий факт про Толстого полягає ще й у тому, що граф до кінця життя виробив кілька серйозних принципів свого світорозуміння. Головні з них зводяться до непротивлення злу насильством, заперечення приватної власності та повного ігнорування будь-яких авторитетів, чи це церковний, державний чи якийсь інший.

Нагороди:

• Орден Святої Анни
• Медаль "За захист Севастополя"
• Медаль «На згадку про війну 1853-1856»
• Медаль «На згадку 50-річчя захисту Севастополя»

Лев Миколайович Толстой
Дата народження:
Місце народження:	Ясна Поляна, Тульська губернія, Російська імперія
Дата смерті:
Місце смерті:	станція Астапове, Тамбовська губернія, Російська імперія
Рід діяльності:	Прозаїк, публіцист, філософ
Псевдоніми:	Л.М., Л.М.Т.
Громадянство:	російська імперія
Роки творчості:
Напрямок:
Автограф:

Біографія

Походження

Освіта

Військова кар'єра

Подорожі Європою

Педагогічна діяльність

Сім'я та потомство

Розквіт творчості

"Війна і мир"

"Анна Кареніна"

Інші твори

Релігійні пошуки

Відлучення від церкви

Філософія

Бібліографія

Перекладачі Толстого

Світове зізнання. Пам'ять

Екранізації його творів

Документальний фільм

Кінофільми про Льва Толстого

Галерея портретів

Перекладачі Толстого

Граф Лев Миколайович Толстой(28 серпня (9 вересня) 1828 – 7 (20) листопада 1910) – один з найбільш широко відомих російських письменників та мислителів. Учасник оборони Севастополя Просвітитель, публіцист, релігійний мислитель, авторитетна думка якого спровокувало виникнення нової релігійно-моральної течії - толстовства.

Ідеї ​​ненасильницького опору, які Л. Н. Толстой висловив у роботі «Царство Боже всередині вас», вплинули на Махатму Ганді та Мартіна Лютера Кінга.

Біографія

Походження

Походив із дворянського роду, відомого, за легендарними джерелами, з 1353 року. Його предок по батьківській лінії, граф Петро Андрійович Толстой, відомий своєю роллю в наслідок над царевичем Олексієм Петровичем, за що був поставлений на чолі Таємної канцелярії. Риси правнука Петра Андрійовича, Іллі Андрійовича, дано у «Війні та мирі» добродушному, непрактичному старому графу Ростову. Син Іллі Андрійовича Микола Ілліч Толстой (1794-1837) був батьком Льва Миколайовича. Деякими властивостями характеру та фактами біографії він був схожий на отця Ніколеньки у «Дитянстві» та «Отроцтві» та частково на Миколу Ростова у «Війні та світі». Однак у реальному житті Микола Ілліч відрізнявся від Миколи Ростова не лише гарною освітою, а й переконаннями, які не дозволяли служити за часів Миколи. Учасник закордонного походу російської армії, зокрема брав участь у «битві народів» у Лейпцига і побував у полоні у французів, після укладання миру вийшов у відставку у чині підполковника Павлоградського гусарського полку. Незабаром після відставки змушений був піти на службу, щоб не опинитися в борговій в'язниці через борги батька, казанського губернатора, який помер під слідством за службові зловживання. Протягом кількох років довелося Миколі Іллічу заощаджувати. Негативний приклад батька допоміг виробити Миколі Іллічу свій життєвий ідеал – приватне незалежне життя із сімейними радощами. Щоб упорядкувати свої розладні справи, Микола Ілліч, як і Микола Ростов, одружився з некрасивою і вже не дуже молодою князівнею з роду Волконських; шлюб був щасливим. У них було чотири сини: Микола, Сергій, Дмитро та Лев та донька Марія.

Дід Толстого по матері, катерининський генерал, Микола Сергійович Волконський, мав деяку подібність із суворим ригористом - старим князем Болконським у «Війні та світі», проте версія, що він послужив прототипом героя "Війни та миру" відкидається багатьма дослідниками творчості Толстого. Мати Льва Миколайовича, схожа в деяких відносинах на зображену в «Війні і мирі» княжну Мар'ю, володіла чудовим даром оповідання, для чого при своїй сором'язливості, що перейшла до сина, повинна була замикатися з збиралися біля неї у великому числі слухачами в темній кімнаті.

Крім Волконських, Л. Н. Толстой перебував у близькій спорідненості з деякими іншими аристократичними пологами: князями Горчаковими, Трубецькими та іншими.

Дитинство

Народився 28 серпня 1828 року в Крапівенському повіті Тульської губернії, у спадковому маєтку матері - Ясній Поляні. Був 4-ю дитиною; його три старші брати: Микола (1823-1860), Сергій (1826-1904) та Дмитро (1827-1856). У 1830 народилася сестра Марія (1830-1912). Його мати померла, коли йому ще не було 2-х років.

Вихованням осиротілих дітей зайнялася дальня родичка Т. А. Єргольська. У 1837 році сім'я переїхала в Москву, оселившись на Плющівці, тому що старшому синові треба було готуватися до вступу до університету, але незабаром раптово помер батько, залишивши справи (зокрема деякі пов'язані з майном сім'ї позову) у незакінченому стані, і троє молодших. дітей знову оселилися в Ясній Поляні під наглядом Єргольської та тітки по батькові, графині А. М. Остен-Сакен, призначеної опікуном дітей. Тут Лев Миколайович залишався до 1840 року, коли померла графиня Остен-Сакен та діти переселилися до Казані, до нової опікуни – сестри отця П. І. Юшкової.

Будинок Юшкових, кілька провінційного штибу, але типово світський, належав до найвеселіших у Казані; всі члени сім'ї високо цінували зовнішній блиск. «Добра тітонька моя, - розповідає Толстой, - Найчистіша істота завжди говорила, що вона нічого не бажала б так для мене, як того, щоб я мав зв'язок із заміжньою жінкою: rien ne forme un jeune (« Сповідь»).

Йому хотілося блищати в суспільстві, заслужити на репутацію молодої людини; але зовнішніх даних для того у нього не було: він був некрасивий, як йому здавалося, незручний, і, крім того, йому заважала природна сором'язливість. Все те, що розказано в Батьківщині» та « Юності» Про прагнення Іртеньєва і Нехлюдова до самовдосконалення, взято Толстим з його власних аскетичних спроб. Найрізноманітніші, як їх визначає сам Толстой, «мислення» про найголовніші питання нашого буття - щастя, смерті, Бога, кохання, вічності - болісно мучили його в ту епоху життя, коли однолітки його і брати повністю віддавалися веселому, легкому і безтурботному дозвілля. почесних людей. Все це призвело до того, що у Толстого створилася "звичка до постійного морального аналізу", як йому здавалося, "що знищив свіжість почуття і ясність розуму" (" Юність»).

Освіта

Його освіта йшла спочатку під керівництвом гувернера-француза Сен-Тома? (M-r Жером «Отроцтва»), який замінив собою добродушного німця Ресельмана, якого він зобразив у «Дітинстві» під ім'ям Карла Івановича.

У віці 15-ти років, в 1843 році, слідом за братом Дмитром, вступив до студентів Казанського університету, де професорували на математичному факультеті Лобачевський, а на Східному - Ковалевський. До 1847 року готувався тут до вступу на єдиний у Росії на той час Східний факультет з розряду арабсько-турецької словесності. На вступних іспитах він зокрема показав відмінні результати з обов'язкової для вступу «турецько-татарської мови».

Через конфлікт його домашніх з викладачем російської історії та німецького, якимсь Івановим, за результатами року, мав неуспішність з відповідних предметів і мав наново пройти програму першого курсу. Щоб уникнути повного повторення курсу, він перейшов на юридичний факультет, де його проблеми з оцінками з російської історії та німецькою продовжувалися. На останньому був видатний учений-цивіліст Мейєр; Толстой у свій час дуже зацікавився його лекціями і навіть взяв собі спеціальну тему для розробки – порівняння «Esprit des lois» Монтеск'є та Катерининського «Наказу». З цього, однак, нічого не вийшло. На юридичному факультеті Лев Толстой пробув менше двох років: «завжди йому було важко будь-яку нав'язану іншими освіту, і всьому, чому він у житті вивчився, - він вивчився сам, раптом, швидко, посиленою працею», - пише Толстая у своїх «Матеріалах до біографії Л. Н. Толстого».

Саме в цей час, перебуваючи в казанському шпиталі, почав вести щоденник, де, наслідуючи Франкліну, ставить собі цілі та правила з самовдосконалення та відзначає успіхи та невдачі у виконанні цих завдань, аналізує свої недоліки та перебіг думок та мотиви своїх вчинків. 1904 року згадував: «…я перший рік… нічого не робив. На другий рік я почав займатися. .. там був професор Мейєр, який … дав мені роботу – порівняння „Наказу“ Катерини з „Esprit des lois“ Монтеск'є. … мене ця робота захопила, я поїхав у село, почав читати Монтеск'є, це читання відкрило мені нескінченні горизонти; я став читати Руссо і покинув університет саме тому, що захотів займатися».

Початок літературної діяльності

Кинувши університет, Толстой з весни 1847 оселився в Ясній Поляні; його діяльність там частково описана в «Ранку поміщика»: Толстой намагався налагодити по-новому відносини із селянами.

Дуже мало стежив за журналістикою; хоча його спроба чимось згладити провину панства перед народом відноситься до того ж року, коли з'явилися «Антон Горемика» Григоровича і початок «Записок мисливця» Тургенєва, але це проста випадковість. Якщо й були тут літературні впливи, то набагато старішого походження: Толстой дуже захоплювався Руссо, ненависником цивілізації та проповідником повернення до первісної простоти.

У своєму щоденнику Толстой ставить собі безліч цілей та правил; вдавалося слідувати лише невеликій кількості їх. Серед тих, хто вдався - серйозні заняття англійською мовою, музикою, юриспруденцією. Крім того, ні в щоденнику, ні в листах не позначилося початок заняття Товстим педагогікою та благодійністю – у 1849 вперше відкриває школу для селянських дітей. Основним викладачем був Фока Демидич, кріпак, але й сам Л. Н. часто проводив заняття.

Виїхавши до Петербурга, навесні 1848 року почав тримати іспит на кандидата прав; два іспити, з кримінального права та кримінального судочинства, склав благополучно, проте третій іспит він складати не став і поїхав до села.

Пізніше наїжджав у Москву, де часто піддавався пристрасті до гри, чимало засмучуючи цим свої фінансові відносини. У цей час життя Толстой особливо пристрасно цікавився музикою (він непогано грав на роялі і дуже любив класичних композиторів). Перебільшений по відношенню до більшості людей опис тієї дії, яку виготовляє «пристрасна» музика, автор «Крейцерової сонати» почерпнув із відчуттів, збуджуваних світом звуків у його душі.

Улюбленими композиторами Толстого були Бах, Гендель та Шопен. Наприкінці 1840-х років Толстой у співавторстві зі своїм знайомим склав вальс, який на початку 1900-х років виконав при композиторі Танєєві, який зробив нотний запис цього музичного твору (єдиного написаного Толстим).

Розвитку любові Толстого до музики сприяло і те, що під час поїздки до Петербурга в 1848 р. він зустрівся в дуже мало підходящої обстановці танцкласу з обдарованим, але німцем-музикантом, якого згодом описав в «Альберті». Толстому прийшла думка врятувати його: він відвіз його до Ясної Поляни і разом з ним багато грав. Багато часу витрачалося також на кутежі, гру та полювання.

Взимку 1850-1851 рр. почав писати «Дітинство». У березні 1851 написав «Історію вчорашнього дня».

Так минуло після залишення університету 4 роки, коли в Ясну Поляну приїхав брат Толстого, Микола, що служив на Кавказі, і став його кликати туди. Толстой довго не здавався на заклик брата, поки великий програш у Москві не допоміг вирішенню. Щоб розплатитися, треба було скоротити свої витрати до мінімуму - і навесні 1851 Толстой квапливо поїхав з Москви на Кавказ, спочатку без будь-якої певної мети. Незабаром він вирішив вступити на військову службу, але з'явилися перешкоди у вигляді відсутності потрібних паперів, які важко було видобути, і Толстой прожив близько 5 місяців у усамітненні в П'ятигорську, у звичайній хаті. Значну частину часу він проводив на полюванні, у суспільстві козака Єпишки, прототипу одного з героїв повісті «Козаки», що там фігурує під ім'ям Єрошки.

Восени 1851 року Толстой, склавши в Тифлісі іспит, надійшов юнкером в 4-у батарею 20-ї артилерійської бригади, що стояла в козацькій станиці Старогладові, на березі Терека, під Кізляром. З легкою зміною подробиць вона у всій своїй напівдикій оригінальності зображена в «Козаках». Ті ж «Козаки» дадуть нам і картину внутрішнього життя тілстого, що втік зі столичного виру. Настрої, які переживав Толстой-Оленін, двоїстого характеру: тут і глибока потреба струсити з себе пилюку і кіптяву цивілізації і жити на освіжаючому, ясному лоні природи, поза порожніми умовностями міського і, особливо, великосвітського побуту, тут і бажання залікувати рани самолюбства винесені з гонитви за успіхом у цьому «порожньому» побуті, тут і тяжка свідомість провин проти строгих вимог істинної моралі.

У глухій станиці Толстой став писати і в 1852 відіслав до редакції «Современника» першу частину майбутньої трилогії: «Дитинство».

Порівняно пізній початок поприща дуже притаманно Толстого: він будь-коли був професійним літератором, розуміючи професійність над сенсі професії, дає кошти до життя, а менш вузькому сенсі переважання літературних інтересів. Чисто літературні інтереси завжди стояли у Толстого на другому плані: він писав, коли хотілося писати і цілком назрівала потреба висловитися, а у звичайний час він світська людина, офіцер, поміщик, педагог, світовий посередник, проповідник, учитель життя і т.д. ніколи не приймав близько до серця інтереси літературних партій, далеко не охоче розмовляв про літературу, віддаючи перевагу розмовам про питання віри, моралі, суспільні відносини. Жоден твір його, кажучи словами Тургенєва, не «смердить літературою», тобто не вийшло з книжкових настроїв, з літературної замкнутості.

Військова кар'єра

Отримавши рукопис «Дітинства», редактор «Сучасника» Некрасов відразу розпізнав її літературну цінність і написав автору люб'язний лист, що подіяло на нього дуже підбадьорюючим чином. Він береться за продовження трилогії, а в голові його рояться плани "Ранку поміщика", "Набігу", "Козаків". Надруковане в «Сучаснику» 1852 «Дитинство», підписане скромними ініціалами Л. Н. Т., мало надзвичайний успіх; автора одразу стали зараховувати до корифеїв молодої літературної школи поряд з голосною літературною популярністю, що користувалася вже тоді, Тургенєвим, Гончаровим, Григоровичем, Островським. Критика - Аполлон Григор'єв, Анненков, Дружинін, Чернишевський - оцінила і глибину психологічного аналізу, і серйозність авторських намірів, і яскраву опуклість реалізму за всієї правдивості яскраво схоплених подробиць дійсного життя чужого будь-якої вульгарності.

На Кавказі Толстой залишався два роки, беручи участь у багатьох сутичках з горцями і наражаючись на всі небезпеки бойового кавказького життя. Він мав права і домагання Георгіївський хрест, але не отримав його, чим, мабуть, був засмучений. Коли наприкінці 1853 р спалахнула Кримська війна, Толстой перевівся в Дунайську армію, брав участь у битві при Ольтениці та в облозі Сілістрії, а з листопада 1854 до кінця серпня 1855 був у Севастополі.

Толстой довго жив на страшному 4-му бастіоні, командував батареєю у битві при Чорній, був при пекельному бомбардуванні під час штурму Малахова Кургана. Незважаючи на всі жахи облоги, Толстой написав у цей час бойове оповідання з кавказького життя «Рубка лісу» і перший із трьох «Севастопольських оповідань» «Севастополь у грудні 1854 р.». Це останнє оповідання він відправив до «Сучасника». Відразу ж надрукований, розповідь була жадібно прочитана всією Росією і справила приголомшливе враження картиною жахів, що випали на долю захисників Севастополя. Розповідь була помічена імператором Миколою; він велів берегти обдарованого офіцера, що, проте, було нездійсненно для Толстого, який не хотів перейти в розряд ненавидимих ​​їм «штабних».

За оборону Севастополя Толстой був нагороджений орденом Св. Анни з написом «За хоробрість» та медалями «За захист Севастополя 1854-1855» та «На згадку про війну 1853-1856 рр.». Оточений блиском популярності і, користуючись репутацією дуже хороброго офіцера, Толстой мав усі шанси на кар'єру, але сам собі зіпсував її. Чи не єдиний раз у житті (якщо не рахувати зробленого для дітей «Сполуки різних варіантів билин в одну» в його педагогічних творах) він побалувався віршами: написав сатиричну пісеньку, на кшталт солдатських, з приводу нещасної справи 4 (16 серпня 1855 року, коли генерал Реад, неправильно зрозумівши наказ головнокомандувача, нерозсудливо атакував Федюхінські висоти Пісенка (Як четвертого числа, нас нелегка несла гори відбирати), що зачіпала цілу низку важливих генералів, мала величезний успіх і, звичайно, пошкодила автору. вересня) Толстой був посланий кур'єром до Петербурга, де закінчив «Севастополь у травні 1855 р.» і написав «Севастополь у серпні 1855 р.».

«Севастопольські оповідання» остаточно зміцнили його репутацію як представника нового літературного покоління.

Подорожі Європою

У Петербурзі його привітно зустріли і у великосвітських салонах, і в літературних гуртках; особливо близько зійшовся він із Тургенєвим, з яким у свій час жив на одній квартирі. Останній ввів його в гурток «Сучасника» та інших літературних корифеїв: він став у приятельських стосунках із Некрасовим, Гончаровим, Панаєвим, Григоровичем, Дружиніним, Сологубом.

«Після севастопольських поневірянь столичне життя мало подвійну красу для багатої, життєрадісної, вразливої ​​та товариської молодої людини. На пиятики і карти, кутежі з циганами у Толстого витрачалися цілі дні і навіть ночі» (Левенфельд).

У цей час було написано «Завірюху», «Два гусари», закінчено «Севастополь у серпні» та «Юність», продовжено написання майбутніх «Козаків».

Веселе життя не забарилося залишити гіркий осад у душі Толстого тим більше, що в нього почався сильний розлад із близьким йому гуртком письменників. В результаті «люди йому остогидли і сам він собі остогиднув» - і на початку 1857 Толстой без жодного жалю залишив Петербург і вирушив за кордон.

У першій поїздці за кордон відвідав Париж, де його жахнули культ Наполеона I («Обожнювання лиходія, жахливо»), водночас він відвідує бали, музеї, його захоплює «почуття соціальної свободи». Проте присутність на гільйотинуванні справило настільки тяжке враження, що Толстой залишив Париж і вирушив у місця, пов'язані з Руссо – на Женевське озеро. У цей час пише повість Альберт та розповідь Люцерн.

У проміжку між першою та другою поїздками продовжує роботу над «Козаками», написав Три смерті та Сімейне щастя. Саме в цей час на ведмежому полюванні Толстої ледь не загинув (22 грудня 1858). У нього роман із селянкою Аксинією, одночасно в нього дозріває потреба у весіллі.

У наступній поїздці його цікавили в основному народну освіту та установи, які мають на меті підняття освітнього рівня робітника населення. Питання народної освіти він уважно вивчав у Німеччині та Франції і теоретично, і практично, і шляхом бесід із фахівцями. З видатних людей Німеччини його найбільше зацікавив Ауербах, як автор присвячених народному побуту «Шварцвальдських оповідань» та видавець народних календарів. Толстой зробив йому візит і постарався з ним наблизитися. Під час перебування у Брюсселі Толстой познайомився з Прудоном та Лелевелем. У Лондоні відвідав Герцена, був на лекції Діккенса.

Серйозному настрою Толстого під час другої подорожі півднем Франції сприяло ще те, що у його помер від туберкульозу його улюблений брат Микола. Смерть брата справила на Толстого величезне враження.

Педагогічна діяльність

Повернувся до Росії незабаром після звільнення селян і став світовим посередником. Тоді дивилися на народ як на молодшого брата, якого треба підняти на себе; Толстой думав, навпаки, що народ нескінченно вищий за культурні класи і що панам треба запозичити висоти духу у мужиків. Він активно зайнявся влаштуванням шкіл у своїй Ясній Поляні та в усьому Крапівенському повіті.

Яснополянська школа належить до оригінальних педагогічних спроб: в епоху безмежного схиляння перед новітньою німецькою педагогією Толстой рішуче повстав проти будь-якої регламентації та дисципліни у школі; єдиний метод викладання та виховання, який він визнавав, був той, що жодного методу не треба. Все у викладанні має бути індивідуально – і вчитель, і учень, та їх взаємні стосунки. У яснополянській школі діти сиділи, хто де хотів, хто скільки хотів і хто як хотів. Жодної певної програми викладання не було. Єдине завдання вчителя полягала у тому, щоб зацікавити клас. Заняття йшли чудово. Їх вів сам Толстой за допомогою кількох постійних учителів та кількох випадкових, з найближчих знайомих та приїжджих.

З 1862 став видавати педагогічний журнал «Ясна Поляна», де головним співробітником був знову-таки він сам. Понад теоретичні статті, Толстой написав також ряд оповідань, байок і перекладів. Сполучені разом, педагогічні статті Толстого склали цілий том зібрання його творів. Заховані в дуже мало поширений спеціальний журнал, вони свого часу залишилися мало поміченими. На соціологічну основу ідей Толстого про освіту, на те, що Толстой в освіченості, науці, мистецтві та успіхах техніки бачив лише полегшені та вдосконалені способи експлуатації народу вищими класами, ніхто не звернув уваги. Мало того: з нападок Толстого на європейську освіченість і на улюблене на той час поняття про «прогрес» багато хто не на жарт ухвалив висновок, що Толстой – «консерватор».

Близько 15 років тривало це курйозне непорозуміння, що зближало з Толстим такого, наприклад, органічно протилежного йому письменника, як М. М. Страхов. Тільки в 1875 році Н. К. Михайловський у статті «Дісниця і шуйця графа Толстого», що вражає блиском аналізу та передбаченням подальшої діяльності Толстого, описав духовний образ оригінального з російських письменників у реальному світлі. Мала увага, яка була приділена педагогічним статтям Толстого, пояснюється частково тим, що їм взагалі мало займалися.

Аполлон Григор'єв мав право назвати свою статтю про Толстого («Час», 1862) «Явлення сучасної літератури, пропущені нашою критикою». Надзвичайно привітно зустрівши дебети і кредити Толстого та «Севастопольські казки», визнавши в ньому велику надію російської літератури (Дружинін навіть ужив щодо нього епітет «геніальний»), критика потім років на 10-12, до появи «Війни та миру» не те, що перестає визнавати його дуже великим письменником, а якось охолонює до нього.

До повістей і нарисів, написаних ним наприкінці 1850-х, належать «Люцерн» і «Три смерті».

Сім'я та потомство

Наприкінці 1850-х познайомився із Софією Андріївною Берс (1844-1919), дочкою московського лікаря з остзейських німців. Йому йшов уже четвертий десяток, Софії Андріївні було лише 17 років. 23 вересня 1862 року одружився з нею, і його частку випала повнота сімейного щастя. В особі своєї дружини він знайшов не тільки найвірнішого та найвідданішого друга, а й незамінну помічницю у всіх справах, практичних та літературних. Для Толстого настає найсвітліший період його життя - захоплення особистим щастям, дуже значного завдяки практичності Софії Андріївни, матеріального добробуту, видатного, легко дається напруги літературної творчості та у зв'язку з ним небувалої слави всеросійської, а потім і всесвітньої.

Проте стосунки Толстого з дружиною були безхмарними. Між ними часто виникали сварки, зокрема у зв'язку з способом життя, який Толстой обрав собі.

• Сергій (10 липня 1863 – 23 грудня 1947)
• Тетяна (4 жовтня 1864 – 21 вересня 1950). З 1899 одружена з Михайлом Сергійовичем Сухотіним. У 1917-1923 була хранителем музею-садиби Ясна Поляна. У 1925 році з дочкою емігрувала. Дочка Тетяна Михайлівна Сухотіна-Альбертіні 1905-1996
• Ілля (22 травня 1866 – 11 грудня 1933)
• Лев (1869-1945)
• Марія (1871-1906) Похована у с. Кочети Крапівенського повіту. З 1897 одружена з Миколою Леонідовичем Оболенським (1872-1934)
• Петро (1872-1873)
• Микола (1874-1875)
• Варвара (1875-1875)
• Андрій (1877-1916)
• Михайло (1879-1944)
• Олексій (1881-1886)
• Олександра (1884-1979)
• Іван (1888-1895)

Розквіт творчості

Протягом перших 10-12 років після одруження він створює «Війну і мир» та «Анну Кареніну». На рубежі цієї другої епохи літературного життя Толстого стоять задумані ще 1852 р. і закінчені 1861-1862 рр. «Козаки», перший із творів, у яких великий талант Толстого дійшов розмірів генія. Вперше у всесвітній літературі з такою яскравістю та певністю була показана різниця між зламаністю культурної людини, відсутністю в ній сильних, ясних настроїв – і безпосередністю людей, близьких до природи.

Толстой показав, що зовсім не в тому особливість людей, близьких до природи, що вони гарні чи погані. Не можна назвати добрими героїв творів Толстого лихого конокрада Лукашку, свого роду розпусну дівку Мар'янку, пропийцю Єрошку. Але не можна їх назвати й поганими, бо вони не мають свідомості зла; Єрошка прямо переконаний, що «ні в чому гріха немає». Козаки Толстого - просто живі люди, у яких жоден душевний рух не затуманений рефлексією. «Козаки» були своєчасно оцінені. Занадто всі пишалися «прогресом» і успіхом цивілізації, щоб зацікавитися тим, як представник культури спасував перед силою безпосередніх душевних рухів якихось напівдикунів.

"Війна і мир"

Небувалий успіх випав на долю «Війни та миру». Уривок із роману під назвою «1805 р.» з'явився в «Російському віснику» 1865; в 1868 р. вийшли три його частини, за якими незабаром пішли інші дві.

Визнана критикою всього світу найбільшим епічним твором нової європейської літератури, «Війна і мир» вражає вже з суто технічного погляду розмірами свого белетристичного полотна. Тільки в живописі можна знайти деяку паралель у величезних картинах Паоло Веронезе у венеціанському Палаці дожів, де теж сотні осіб виписані з надзвичайною виразністю та індивідуальним виразом. У романі Толстого представлені все класи суспільства, від імператорів і королів до останнього солдата, всі віки, всі темпераменти і просторі цілого царювання Олександра I.

"Анна Кареніна"

Нескінченно радісного захоплення блаженством буття вже немає в «Анні Кареніної», що відноситься до 1873-1876 рр. Є ще багато втішного переживання в майже автобіографічному романі Левіна і Кіті, але вже стільки гіркоти у зображенні сімейного життя Доллі, у нещасному завершенні кохання Анни Кареніної та Вронського, стільки тривоги у душевному житті Левіна, що загалом цей роман є вже переходом до третього періоду Літературної діяльності Толстого.

У січні 1871 року Толстой відправив А. А. Фету лист: «Як я щасливий… що писати дріб'язки багатослівної на кшталт „Війни“ я більше ніколи не стану».

6 грудня 1908 року Толстой записав у щоденнику: «Люди люблять мене за ті дрібниці - „Війна та мир“ тощо, які їм здаються дуже важливими»

Влітку 1909 року один із відвідувачів Ясної Поляни висловлював своє захоплення та подяку за створення «Війни та миру» та «Анни Кареніної». Толстой відповів: «Це все одно, що до Едісона хтось прийшов і сказав би: „Я дуже поважаю вас за те, що ви добре танцюєте мазурку“. Я приписую значення зовсім іншим своїм книгам (релігійним!)».

У сфері матеріальних інтересів він почав говорити собі: «Ну, добре, у тебе буде 6000 десятин у Самарській губернії – 300 голів коней, а потім?»; у сфері літературної: «Ну, добре, ти будеш славніший за Гоголя, Пушкіна, Шекспіра, Мольєра, всіх письменників у світі, - ну і що ж!». Починаючи думати про виховання дітей, він запитував себе: «навіщо?»; міркуючи "про те, як народ може досягти добробуту", він "раптом казав собі: а мені що за діло?"Загалом, він «відчув, що те, на чому він стояв, підламалося, що того, чим він жив уже немає». Природним наслідком була думка про самогубство.

«Я, щаслива людина, ховав від себе шнурок, щоб не повіситися на перекладині між шафами у своїй кімнаті, де я щодня бував один, роздягаючись, і перестав ходити з рушницею на полювання, щоб не спокуситися надто легким способом звільнення себе від життя. Я сам не знав, чого я хочу: я боявся життя, прагнув геть від нього і, тим часом, чогось ще сподівався від нього».

Інші твори

У березні 1879 року, у місті Москві, Лев Толстой познайомився з Василем Петровичем Щеголенком і в тому ж році, на його запрошення, той приїхав до Ясної Поляни, де пробув близько місяця-півтора. Щеголёнок повідав Толстому безліч народних сказань і булин, у тому числі понад двадцять були записані Толстим, а сюжети деяких, Толстой, якщо й не записав на папір, то запам'ятав (ці записи друкуються у т. XLVIII Ювілейного видання творів Толстого). Шість написаних Товстим творів мають джерелом легенди та оповідання Щеголенка (1881 - « Чим люди живі», 1885 - « Два старі» та « Три старці», 1905 - « Корнів Васильєв» та « Молитва», 1907 - « Старий у церкві»). Крім цього, граф Толстой старанно записав багато приказок, прислів'їв, окремих висловів і слів, розказаних Щеголенком.

Літературна критика творів Шекспіра

У своєму критичному нарисі "Про Шекспіра і про драму" на підставі детального розбору деяких найбільш популярних творів Шекспіра, зокрема: "Король Лір", "Отелло", "Фальстаф", "Гамлет" та ін. - Толстой піддав різкій критиці здібності Шекспіра як драматург.

Релігійні пошуки

Щоб знайти відповідь на змучені його питання і сумніви, Толстой насамперед взявся за дослідження богослов'я і написав і видав у 1891 році в Женеві своє «Дослідження догматичного богослов'я», в якому розкритикував «Православно-догматичне богослов'я» митрополита Макарія (Бу. Вів бесіди зі священиками та ченцями, ходив до старців до Оптини Пустинь, читав богословські трактати. Щоб у першотворі пізнати першоджерела християнського вчення вивчав давньогрецьку та давньоєврейську мови (у вивченні останнього йому допомагав московський рабин Шломо Мінор). Разом з тим він придивлявся до розкольників, наблизився до вдумливого селянина Сютаєва, розмовляв з молоканами, штундистами. Також Толстой шукав сенсу життя у вивченні філософії та у знайомстві з результатами точних наук. Він робив низку спроб все більшого і більшого опрощення, прагнучи жити життям, близьким до природи та землеробського побуту.

Поступово він відмовляється від забаганок і зручностей багатого життя, багато займається фізичною працею, одягається в найпростіший одяг, стає вегетаріанцем, віддає сім'ї все своє велике становище, відмовляється від прав літературної власності. На цьому грунті чистого пориву і прагнення до морального вдосконалення створюється третій період літературної діяльності Толстого, відмінністю якого є заперечення всіх форм державної, суспільної та релігійної життя. Значна частина поглядів Толстого було отримати відкритого висловлювання у Росії у повному вигляді викладено лише у закордонних виданнях його релігійно-соціальних трактатів.

Скільки-небудь одностайного відношення не встановилося навіть по відношенню до белетристичних творів Толстого, написаних у цей період. Так, у довгому ряді невеликих повістей та легенд, призначених переважно для народного читання («Чим люди живі» та ін.), Толстой, на думку своїх безумовних шанувальників, досяг вершини художньої сили - тієї стихійної майстерності, яка дається лише народним сказанням, тому що у них втілюється творчість цілого народу. Навпаки, на думку людей, що обурюються на Толстого за те, що він із художника перетворився на проповідника, ці написані з певною метою художні повчання грубо-тенденційні. Висока і страшна правда «Смерті Івана Ілліча», на думку шанувальників, що ставить цей витвір поряд з головними творами генія Толстого, на думку інших, навмисно тверда, навмисно різко підкреслює бездушність вищих верств суспільства, щоб показати моральну перевагу простого «кухон». Вибух самих протилежних почуттів, викликаний аналізом подружніх стосунків та непрямою вимогою помірності від шлюбного життя, у «Крейцеровій сонаті» змусив забути про дивовижну яскравість і пристрасть, з якою написана ця повість. Народна драма «Влада пітьми», на думку шанувальників Толстого, є велике прояв його художньої сили: у тісні рамки етнографічного відтворення російського селянського побуту Толстой зумів умістити стільки загальнолюдських рис, що драма з колосальним успіхом оминула всі сцени світу.

В останньому великому творі романі «Воскресіння» засуджував судову практику та великосвітський побут, карикатурно зображував духовенство та богослужіння.

Критики останнього фазису літературно-проповідницької діяльності Толстого знаходять, що художня сила його безперечно постраждала від переважання теоретичних інтересів і що творчість тепер для того тільки й потрібна Толстому, щоб у загальнодоступній формі вести пропаганду його суспільно-релігійних поглядів. У його естетичному трактаті («Про мистецтво») можна знайти достатньо матеріалу, щоб оголосити Толстого ворогом мистецтва: крім того, що Толстой тут частиною цілком заперечує, частиною значно применшує художнє значення Данте, Рафаеля, Ґете, Шекспіра (на уявленні «Гамлета» він) відчував «особливе страждання» за це «фальшива подоба творів мистецтва»), Бетховена та ін, він прямо приходить до того висновку, що «що більше ми віддаємося красі, тим більше ми віддаляємося від добра».

Відлучення від церкви

Належачи з народження та хрещення до православної церкви, Толстой, як і більшість представників освіченого суспільства свого часу, в юності та молодості був байдужим до релігійних питань. У половині 1870-х виявляв підвищений інтерес до вчення та богослужіння Православної церкви. Поворотним убік від вчення Православної Церкви часом стала друга половина 1879 року. У 1880-х він став на позиції однозначно критичного ставлення до церковного віровчення, духовенства, офіційної церковності. Публікацію деяких творів Толстого було заборонено духовною та світською цензурою. У 1899 року вийшов роман Толстого «Воскресіння», у якому автор показував життя різних соціальних верств сучасної йому Росії; духовенство було зображене механічно та нашвидкуруч виконуючим обряди, а холодного та цинічного Топорова деякі прийняли за карикатуру на К. П. Побєдоносцева, обер-прокурора Святійшого Синоду.

У лютому 1901 Синод остаточно схилився до думки про публічне засудження Толстого і про оголошення його тим, хто знаходиться поза церквою. Активну роль у цьому відіграв митрополит Антоній (Вадковський). Як значиться в камер-фур'єрських журналах, 22 лютого Побєдоносцев був у Миколи II у Зимовому палаці та розмовляв з ним близько години. Деякі історики вважають, що Побєдоносцев прибув до царя прямо з Синоду з готовим визначенням.

24 лютого (ст. ст.) 1901 року в офіційному органі Синоду «Церковні Відомості, що видаються при Святійшому Урядовому Сеноді» було опубліковано «Визначення Святішого Синоду від 20-22 лютого 1901 р. № 557, з посланням вірним чадам Православні Грекоросійські Церкви про графа Льва Толстого»:

Відомий світові письменник, російський за народженням, православний за хрещенням і вихованням своїм, граф Толстой, у спокусі гордого розуму свого, зухвало повстав на Господа і на Христа Його і на святе Його надбання, явно перед усіма зрікся матері, Церкви, яка вигодувала і виховала його. православної, і присвятив свою літературну діяльність і даний йому від Бога талант на поширення в народі навчань, противних Христу і Церкві, і на винищення в умах і серцях людей віри батьківської, віри православної, яка утвердила всесвіт, яким жили та рятувалися наші предки та котрою Досі трималася і міцна була Русь свята. У своїх творах і листах, у безлічі розсіюваних ним та його учнями по всьому світу, особливо ж у межах дорогої Вітчизни нашої, він проповідує, з ревністю фанатика, повалення всіх догматів православної Церкви та самої сутності християнської віри; відкидає особистого живого Бога, у Святій Трійці славного, Творця і Промислителя всесвіту, заперечує Господа Ісуса Христа - Боголюдини, Викупителя і Спасителя світу, що постраждав нас заради людей і нашого заради спасіння і воскреслого з мертвих, заперечує безнасінне зачаття по люду Різдва і по Різдві Пречистої Богородиці Приснодіви Марії, не визнає потойбіччя життя і хабарництва, відкидає всі обряди Церкви і благодатну в них дію Святого Духа і, лаючись над найсвятішими предметами віри православного народу, не здригнувся піддати глумленню. Все це проповідує граф Толстой безперервно, словом і писанням, до спокуси та жаху всього православного світу, і тим неприховано, але явно перед усіма, свідомо та навмисно відкинув себе сам від будь-якого спілкування з Церквою православною. А спроби, що були до його напоуміння, не увінчалися успіхом. Тому Церква не вважає його своїм членом і не може вважати, доки він не покається і не відновить свого спілкування з нею. Тому, свідчуючи про відпадання його від Церкви, разом і молимося, щоб Господь подасть йому покаяння в розум істини (2Тим.2:25). Молимося, милосердний Господи, не хоч смерті грішних, почуй і помилуй і зверни його до святої Твоєї Церкви. Амінь.

У «Відповіді синоду» Лев Толстой підтвердив свій розрив із Церквою: «Те, що я зрікся церкви, яка називає себе православною, це абсолютно справедливо. Але я зрікся її не тому, що я повстав на Господа, а навпаки, тільки тому, що всіма силами душі бажав служити йому.». Проте, Толстой заперечував проти пред'явлених йому визначенні синоду звинувачень: «Постанова синоду взагалі має багато недоліків. Воно незаконне або навмисне двозначне; воно довільне, безпідставне, неправдиве і, крім того, містить у собі наклеп і підбурювання до поганих почуттів і вчинків.» У тексті «Відповіді синоду» Толстой докладно розкриває ці тези, визнаючи низку суттєвих розбіжностей між догматами Православної Церкви та її власним розумінням вчення Христа.

Синодальне визначення викликало обурення певної частини суспільства; на адресу Толстого йшли численні листи та телеграми з вираженням співчуття та підтримки. У той самий час, це визначення спровокувало потік листів і з іншої частини суспільства - з загрозами та лайкою.

Наприкінці лютого 2001 року правнук графа Володимир Толстой, керуючий музеєм-садибою письменника в Ясній Поляні, направив листа до Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II з проханням переглянути синодальне визначення; у неофіційному інтерв'ю на телебаченні Патріарх сказав: "Не можемо ми зараз переглядати, тому що все-таки переглядати можна, якщо людина змінює свою позицію". У березні 2009 року Вл. Толстой висловив свою думку про значення синодального акту: «Я вивчав документи, читав газети на той час, знайомився з матеріалами громадських дискусій навколо відлучення. І в мене виникло відчуття, що цей акт дав сигнал до тотального розколу українського суспільства. Розкололися і панівна сім'я, і ​​вища аристократія, і помісне дворянство, і інтелігенція, і різночинські верстви, і простий народ. Тріщина пройшла тілом всього російського, російського народу.»

Московський перепис 1882 року. Л. Н. Толстой – учасник перепису

Перепис 1882 року у Москві відома тим, що у ній брав участь великий письменник граф Л. М. Толстой. Лев Миколайович писав: «Я пропонував скористатися переписом для того, щоб дізнатися про злидні в Москві і допомогти їй справою і грошима, і зробити так, щоб бідних не було в Москві».

Толстой вважав, що для суспільства інтерес і значення перепису в тому, що він дає йому дзеркало, в яке хочеш, не хочеш, подивиться все суспільство і кожен із нас. Він вибрав собі одну з найскладніших і найважчих ділянок, Проточний провулок, де знаходилася нічліжка, серед московської голоти цей похмурий двоповерховий будинок носив назву «Ржанова фортеця». Отримавши розпорядження Думи, Толстой кілька днів до перепису почав обходити ділянку за планом, що його дали. Справді, брудна нічліжка, наповнена злиденними, зневіреними людьми, що опустилися на саме дно, послужила для Толстого дзеркалом, що відобразило страшну бідність народу. Під свіжим враженням від побаченого Л. Н. Толстой написав свою знамениту статтю «Про перепис у Москві». У цій статті він пише:

Мета перепису – наукова. Перепис є соціологічним дослідженням. Мета ж науки соціології - щастя людей. Наука ця та її прийоми різко відрізняються від інших наук. , Що дослідження інших наук виробляються не над живими людьми, а тут над живими людьми.Третя особливість та, що мета інших наук є тільки знання, а тут благо людей.Туманні плями можна досліджувати одному, а для дослідження Москви потрібно 2000 людей. Туманних плям тільки та, щоб дізнатися все про туманні плями, мета дослідження жителів та, щоб вивести закони соціології і на основі цих законів заснувати краще життя людей. Москви не все одно, особливо тим нещасним, які становлять найцікавіший предмет науки соціології. підвал, знаходить вмирає від безгодівлі людини і чемно питає: звання, ім'я, по батькові, рід занять; і після невеликого вагання про те, чи внести його до списку як живого, записує та проходить далі.

Незважаючи на декларовані Толстим благі цілі перепису, населення з підозрою належало до цього заходу. З цього приводу Толстой пише: «Коли нам пояснили, що народ вже дізнався про обхід квартир і йде, ми попросили господаря замкнути ворота, а самі ходили надвір умовляти людей, що йшли». Лев Миколайович сподівався викликати у багатих співчуття до міської злиднів, зібрати гроші, набрати людей, які бажають сприяти цій справі та разом із переписом пройти всі притони бідності. Крім виконання обов'язків переписувача, письменник хотів увійти у спілкування з нещасними, дізнатися подробиці їхньої потреби та допомогти їм грошима та роботою, висилкою з Москви, поміщенням дітей до шкіл, старих і старих у притулки та богадільні.

За результатами перепису чисельність населення Москви 1882 року становила 753,5 тисяч жителів і лише 26 % народилися Москві, інші «прийшли». З-поміж московських житлових квартир 57 % виходило на вулицю, 43 % у двір. З перепису 1882 року можна дізнатися, що у 63% главою господарства є шлюбна пара, у 23% - дружина і лише у 14% - чоловік. Переписом було відзначено 529 сімей, які мають 8 та більше дітей. Прислуга має 39% і найчастіше це жінки.

Останні роки життя. Смерть та похорон

У жовтні 1910 року, виконуючи своє рішення прожити останні роки відповідно до своїх поглядів, таємно покинув Ясну Поляну. Свою останню подорож він розпочав на станції Козлова Засіка; по дорозі захворів на запалення легень і змушений був зробити зупинку на маленькій станції Астапово (нині Лев Толстой, Липецька область), де 7(20) листопада і помер.

10 (23) листопада 1910 був похований в Ясній Поляні, на краю яру в лісі, де в дитинстві він разом з братом шукав «зелену паличку», що зберігала «секрет», як зробити всіх людей щасливими.

У січні 1913 року було опубліковано лист графині Софії Толстой від 22 грудня 1912 року, в якому вона підтверджує повідомлення у пресі про те, що на могилі її чоловіка було скоєно його відспівування якимсь священиком (вона спростовує чутки про те, що він був несправжнім) її присутності. Зокрема графиня писала: «Заявляю ще, що Лев Миколайович жодного разу перед смертю не висловив бажання не бути відспіваним, а раніше писав у своєму щоденнику 1895 р., як би заповіт: „Якщо можна, то (ховати) без священиків та відспівування. Але якщо це буде неприємно тим, хто ховатиме, то нехай ховають, як звичайно, але якомога подешевше і простіше».

Існує також неофіційна версія смерті Льва Толстого, викладена на еміграції І.К.Сурським за словами чиновника російської поліції. Згідно з нею, письменник перед смертю хотів примиритися з церквою і прибув для цього в Оптину пустель. Тут він чекав розпорядження Синоду, але, погано себе відчувши, був відвезений дочкою, що приїхала, і помер на поштовій станції Астапово.

Філософія

Релігійні та моральні імперативи Толстого стали джерелом руху толстовства, однією з основних тез якого є теза про «непротивлення злу силою». Останній, згідно з Толстим, зафіксований у ряді місць Євангелія і є стрижнем вчення Христа, як, втім, буддизму. Сутність християнства, згідно з Толстим, можна висловити у простому правилі: « Будь добрим і не протидій злу силою».

Проти позиції непротивлення, що породила суперечки у філософському середовищі, виступив, зокрема, Ільїн І. А. у своїй роботі «Про спротив злу силою» (1925)

Критика Толстого та толстовства

• Обер-прокурор Святійшого Синоду Побідоносцев у своєму приватному листі від 18 лютого 1887 імператору Олександру III писав про драму Толстого «Влада пітьми»: «Я щойно прочитав нову драму Л. Толстого і не можу прийти до тями від жаху. А мене запевняють, ніби готуються давати її на Імператорських театрах і вже розучують ролі. Я не знаю нічого подібного в жодній літературі. Навряд чи сам Золя дійшов настільки грубого реалізму, яку тут стає Толстой. День, коли драма Толстого буде представлена ​​на Імператорських театрах, буде днем рішучого падіннянашої сцени, яка й без того вже впала дуже низько.

• Лідер вкрай лівого крила Російської соціал-демократичної робітничої партії В. І. Ульянов (Ленін), після революційної смути 1905-1907 років, писав, будучи у вимушеній еміграції, у роботі «Лев Толстой як дзеркало російської революції» (1908): «Толстой смішний, як пророк, який відкрив нові рецепти порятунку людства, - і тому зовсім мізерні закордонні та російські "толстовці", які побажали перетворити на догму якраз найслабший бік його вчення. Толстой великий, як виразник тих ідей і тих настроїв, що склалися в мільйонів російського селянства на час настання буржуазної революції у Росії. Толстой оригінальний, бо сукупність його поглядів, узятих як ціле, висловлює саме особливості нашої революції, як селянської буржуазної революції. Суперечності у поглядах Толстого, з цього погляду, - дійсне дзеркало тих суперечливих умов, у яких була історична діяльність селянства нашої революції. ».
• Російський релігійний філософ Микола Бердяєв на початку 1918 писав: «Л. Толстой має бути визнаний найбільшим російським нігілістом, винищувачем усіх цінностей та святинь, винищувачем культури. Толстой переміг, переміг його анархізм, його непротивленство, його заперечення держави і культури, його моралістична вимога рівності в злиднях і небутті і підпорядкування мужицькому царству та фізичній праці. Але це торжество толстовства виявилося менш лагідним і прекрасним, ніж уявлялося Толстому. Навряд чи він сам би порадувався такому своєму урочистості. Викрито безбожний нігілізм толстовства, його страшну отруту, що руйнує російську душу. Для порятунку Росії та російської культури розпеченим залізом потрібно випалити з російської душі толстовську мораль, низьку та винищувальну.»

Його ж стаття «Духи російської революції» (1918): «У Толстому немає нічого пророчого, він нічого не передчував і не передбачав. Як художник він звернений до кристалізованого минулого. У ньому не було тієї чуйності до динамізму людської природи, яка найвищою мірою була у Достоєвського. Але в російській революції тріумфують не художні прозріння Толстого, а моральні його оцінки. Толстовців у вузькому значенні слова, які розділяють доктрину Толстого, мало, і вони становлять незначне явище. Але толстовство у широкому, не доктринальному значенні слова дуже притаманно російської людини, воно визначає російські моральні оцінки. Толстой був прямим учителем російської лівої інтелігенції, їй було чуже толстовське релігійне вчення. Але Толстой вловив і висловив особливості морального складу переважної частини російської інтелігенції, можливо, навіть російської людини-інтелігента, можливо, навіть російської людини взагалі. І російська революція є своєрідним торжеством толстовства. На ній відбився і російський толстовський моралізм, і російська аморальність. Цей російський моралізм і ця російська аморальність пов'язані між собою і є двома сторонами однієї і тієї ж хвороби моральної свідомості. Толстой зумів прищепити російської інтелігенції ненависть до всього історично-індивідуального та історично-різносні. Він був виразником тієї сторони російської природи, яка мала огиду до історичної сили та історичної слави. Це він привчав елементарно та спрощено моралізувати над історією та переносити на історичне життя моральні категорії життя індивідуального. Цим він морально підривав можливість для російського народу жити історичним життям, виконувати свою історичну долю та історичну місію. Він морально приготував історичне самогубство російського народу. Він підрізував крила російському народу як народу історичному, морально отруїв джерела будь-якого пориву до історичної творчості. Світова війна програна Росією тому, що в ній взяла гору толстовська моральна оцінка війни. Російський народ у грізний час світової боротьби знесилили крім зрад та тваринного егоїзму толстовські моральні оцінки. Толстовська мораль обеззброїла Росію і віддала її в руки ворога.

• В. Маяковський, Д. Бурлюк, В. Хлєбніков, А. Кручених, закликали «кинути Толстого Л. Н. та ін. з пароплава сучасності» в маніфесті футуристів 1912 р.
• Джордж Оруелл захищав від критики Толстого У. Шекспіра

• Дослідник історії російської богословської думки та культури Георгій Флоровський (1937): «У досвіді Толстого є одне рішуче протиріччя. У нього, безперечно, був темперамент проповідника чи мораліста, але релігійного досвіду в нього зовсім не було. Толстой не був релігійний, він був релігійно бездарний. Свою "християнську" світогляд Толстой витяг зовсім не з Євангелія. Євангеліє він уже звіряє зі своїм поглядом, і тому так легко він його урізує та пристосовує. Євангеліє для нього є книга, складена багато століть тому "людьми малоосвіченими і забобонними", і його не можна приймати все цілком. Але Толстой має на увазі не наукову критику, а просто особистий вибір чи відбір. Толстой якимось дивним чином точно запізнився душевно у XVIII столітті, і тому опинився поза історією та сучасністю. І він свідомо йде з сучасності до якогось надуманого минулого. Вся його творчість є в цьому відношенні якась безперервна моралістична робінзонада. Ще Анненков називав розум Толстого сектантським. Є разюча невідповідність між агресивним максималізмом соціально-етичних викриття та заперечень Толстого і крайньої бідністю його позитивного морального вчення. Вся мораль зводиться в нього до здорового глузду і до житейського розсудливості. „Христос вчить нас саме тому, як позбутися наших нещасть і жити щасливо“. І до цього зводиться все євангеліє! Тут нечуття Толстого стає страшним, і „здоровий сенс“ обертається безумством… Основне протиріччя Толстого у цьому, що йому життєва неправда долається, строго кажучи, лише відмовою від історії, Тільки виходом з культури та опрощенням, тобто - через зняття питань та відмову від завдань. Моралізм у Толстого обертається історичним нігілізмом.»

• Святий праведний Іоанн Кронштадтський різко критикував Толстого (див. «Відповідь о. Іоанна Кронштадтського на звернення гр. Л. Н. Толстого до духовенства»), а в передсмертному щоденнику (15 серпня – 2 жовтня 1908 р.) писав:

"24 серпня. Доки, Гді, терпиш найлютішого безбожника, що збентежив увесь світ, Льва Толстого? Доки не закликаєш його на суд Твій? Ось, прийду незабаром, і винагорода Моя зі Мною віддасть комусь за ділом його? (Об'явл; Апок 22, 12) Гди, земля втомилася терпіти його богохульство. -»
"6 вересня. Гди, не допусти Льву Толстому, єретику, що перевершує всіх єретиків, досягти до свята Різдва Пресвятої Богородиці, яку він похнюшив жахливо і хулить. Візьми його з землі - цей труп смердючий, що гордістю своєю посмердив всю землю. Амінь. 9ть вечора.

• У 2009 році в рамках судової справи про ліквідацію місцевої релігійної організації Свідки Єгови «Таганрог» було проведено судову експертизу, у висновку якої було наведено висловлювання Льва Толстого: «Я переконався, що вчення [Руської православної] церкви є теоретично підступна та шкідлива брехня, практично ж збори найбільш грубих забобонів і чаклунства, що приховує цілком сенс християнського вчення», яке було охарактеризовано як формує негативне ставлення до Російської Православної Церкви, а сам Л. М. Толстой - як «противник Російського Православ'я».

Експертна оцінка окремих висловлювань Толстого

• У 2009 році в рамках судової справи про ліквідацію місцевої релігійної організації Свідки Єгови «Таганрог» було проведено судову експертизу літератури організації щодо наявності в ній ознак порушення релігійної ворожнечі, підриву поваги та неприязні до інших релігій. На закінчення експертів зазначено, що журнал «Прокиньтеся!» містить (без вказівки джерела) висловлювання Льва Толстого: «Я переконався, що вчення [Руської православної] церкви є теоретично підступна і шкідлива брехня, практично ж зібрання найбрутальніших забобонів і чаклунства, що приховує абсолютно весь сенс християнського вчення», яке було охарактеризовано як формуюче негативне ставлення та підривне повага до Російської Православної Церкви, а сам Л. Н. Толстой – як «противник Російського Православ'я».

• У березні 2010 року в Кіровському суді Єкатеринбурга Лев Толстой був звинувачений «у підбурюванні релігійної ненависті до православної церкви». Експерт з екстремізму Павло Суслонов засвідчив: "У листівках Льва Толстого «Передмова до „Солдатської пам'ятки“ та „Офіцерської пам'ятки“», спрямованих до солдатів, фельдфебелів та офіцерського складу, містяться прямі заклики до розпалювання міжрелігійної рознини.

Бібліографія

Перекладачі Толстого

Світове зізнання. Пам'ять

Музеї

У колишній садибі «Ясна Поляна» - музей, присвячений його життю та творчості.

Основна літературна експозиція про його життя та творчість – у Державному музеї Л. Н. Толстого, у колишньому будинку Лопухіних-Станицької (Москва, Пречистенка 11); його філії також: на станції Лев Толстой (колишня станція Астапово), меморіальний музей-садиба Л. Н. Толстого «Хамовники» (вулиця Льва Толстого, 21), виставкова зала на П'ятницькій.

Діячі науки, культури, політичні діячі про Л. Н. Толст

Екранізації його творів

• «Воскресіння»(Англ. Resurrection, 1909, Великобританія). 12-хвилинний німий фільм за однойменним романом (екранізований ще за життя письменника).
• «Влада пітьми»(1909, Росія). Німий фільм.
• "Анна Кареніна"(1910, Німеччина). Німий фільм.
• "Анна Кареніна"(1911, Росія). Німий фільм. реж. - Моріс Метр
• "Живий труп"(1911, Росія). Німий фільм.
• "Війна і мир"(1913, Росія). Німий фільм.
• "Анна Кареніна"(1914, Росія). Німий фільм. реж. - В. Гардін
• "Анна Кареніна"(1915, США). Німий фільм.
• «Влада пітьми»(1915, Росія). Німий фільм.
• "Війна і мир"(1915, Росія). Німий фільм. реж. - Я. Протазанов, В. Гардін
• «Наташа Ростова»(1915, Росія). Німий фільм. Продюсер – А.Ханжонков. У ролях – В. Полонський, І.Мозжухін
• "Живий труп"(1916). Німий фільм.
• "Анна Кареніна"(1918, Угорщина). Німий фільм.
• «Влада пітьми»(1918, Росія). Німий фільм.
• "Живий труп"(1918). Німий фільм.
• «Батько Сергій»(1918, РРФСР). Німий фільм Якова Протазанова, в головній ролі Іван Мозжухін
• "Анна Кареніна"(1919, Німеччина). Німий фільм.
• «Полікушка»(1919, СРСР). Німий фільм.
• "Love"(1927, США. За романом "Ганна Кареніна"). Німий фільм. У ролі Ганни – Грета Гарбо
• "Живий труп"(1929, СРСР). У ролях - В. Пудовкін
• "Анна Кареніна"(Anna Karenina, 1935, США). Звуковий фільм. У ролі Ганни – Грета Гарбо
• « Анна Кареніна"(Anna Karenina, 1948, Великобританія). В ролі Анни - Вів'єн Лі
• "Війна і мир"(War & Peace, 1956, США, Італія). У ролі Наташі Ростової - Одрі Хепберн
• "Agi Murad il diavolo bianco"(1959, Італія, Югославія). У ролі Хаджі Мурата - Стів Рівз
• «Тож люди»(1959, СРСР, за фрагментом «Війни та миру»). реж. Г. Данелія, у ролях - В. Санаєв, Л. Дуров
• «Воскресіння»(1960, СРСР). реж. – М. Швейцер
• "Анна Кареніна"(Anna Karenina, 1961, США). У ролі Вронського – Шон Коннері
• «Козаки»(1961, СРСР). реж. - В. Пронін
• "Анна Кареніна"(1967, СРСР). У ролі Ганни – Тетяна Самойлова
• "Війна і мир"(1968, СРСР). реж. – С. Бондарчук
• "Живий труп"(1968, СРСР). У гол. ролі - А. Баталов
• "Війна і мир"(War & Peace, 1972, Великобританія). Серіал. У ролі П'єра – Ентоні Хопкінс
• «Батько Сергій»(1978, СРСР). Художній фільм Ігоря Таланкіна, у головній ролі Сергій Бондарчук
• «Кавказька повість»(1978, СРСР, по повісті «Козаки»). У гол. ролі - В. Конкін
• «Гроші»(1983, Франція-Швейцарія, за оповіданням «Фальшивий купон»). реж. - Робер Брессон
• «Два гусари»(1984, СРСР). реж. - В'ячеслав Криштофович
• "Анна Кареніна"(Anna Karenina, 1985, США). В ролі Анни - Жаклін Біссет
• "Проста смерть"(1985, СРСР, по повісті "Смерть Івана Ілліча"). реж. - О. Кайдановський
• «Крейцерова соната»(1987, СРСР). У ролях – Олег Янковський
• "За що?" (Za co?, 1996, Польща/Росія). реж. - Єжи Кавалерович
• "Анна Кареніна"(Anna Karenina, 1997, США). У ролі Анни – Софі Марсо, Вронський – Шон Бін.
• "Анна Кареніна"(2007, Росія). У ролі Ганни – Тетяна Друбич

Докладніше також див.: Список екранізацій «Анни Кареніної» 1910-2007 років.

• "Війна і мир"(2007, Німеччина, Росія, Польща, Франція, Італія). Серіал. У ролі Андрія Болконського – Алессіо Боні.

Документальний фільм

• "Лев Толстой". Документальний фільм. ЦСДФ (РЦСДФ). 1953. 47 хвилин.

Кінофільми про Льва Толстого

• «Догляд великого старця»(1912, Росія). Режисер - Яків Протазанов
• "Лев Толстой"(1984, СРСР, Чехословаччина). Режисер - С. Герасимов
• «Остання станція»(2008). У ролі Л. Толстого – Крістофер Пламмер, у ролі Софії Толстої – Хелен Міррен. Фільм про останні дні життя письменника.

Галерея портретів

Перекладачі Толстого

• Японською мовою - Конісі Масутаро
• Французька мова - Мішель Окутюр'є, Володимир Львович Біншток
• Іспанська - Сельма Ансіра
• Англійською мовою є Констанс Гарнетт, Лео Вінер, Ельмер і Луїс Мод (en:Aylmer and Louise Maude)
• Норвезькою мовою - Мартін Гран, Олаф Брох, Марта Грундт
• болгарською мовою - Сава Нічев, Георгі Шопов, Христо Досєв
• казахська - Ібрай Алтинсарін
• Малайська - Віктор Погадаєв
• На есперанто – Валентин Мельников, Віктор Сапожніков
• Азербайджанська мова - Дадаш-заде, Мамед Аріф Магеррам огли

Лев Миколайович Толстой- видатний російський прозаїк, драматург та громадський діяч. Народився 28 серпня (9 вересня) 1828 року в садибі Ясна Поляна Тульської області. По материнській лінії письменник належав до іменитого роду князів Волконських, а з батьківської - старовинного роду графів Толстих. Прапрадід, прадід, дід та батько Льва Толстого були військовими. Представники стародавнього роду Толстих ще за Івана Грозного служили воєводами у багатьох містах Русі.

Дід письменника з боку матері, «нащадок Рюрика», князь Микола Сергійович Волконський, із семи років був зарахований на військову службу. Він був учасником російсько-турецької війни і вийшов у відставку у чині генерал-аншефа. Дід письменника з батьківського боку – граф Микола Ілліч Толстой – служив у флоті, а потім у лейб-гвардії Преображенського полку. Батько письменника – граф Микола Ілліч Толстой – у сімнадцятирічному віці добровільно вступив на військову службу. Він брав участь у Вітчизняній війні 1812, потрапив у полон до французів і був звільнений російськими військами, що вступили до Парижа після розгрому армії Наполеона. По материнській лінії Толстой перебував у спорідненості з Пушкіними. Їхнім спільним предком був боярин І.М. Головін, сподвижник Петра I, що з ним навчався корабельної справи. Одна з його дочок – прабабка поета, інша – прабабка матері Толстого. Таким чином, Пушкін припадав Толстому чотириюрідним дядьком.

Дитинство письменникапройшло в Ясній Поляні – старовинному родовому маєтку. Інтерес Толстого до історії та літератури зародився в дитячі роки: живучи на селі, він бачив, як протікало життя трудового народу, від нього почув безліч народних казок, билин, пісень, легенд. Життя народу, його праця, інтереси та погляди, усна творчість – вся жива і мудра – відкрила Толстому Ясна Поляна.

Марія Миколаївна Толста, мати письменника, була доброю і чуйною людиною, розумною та освіченою жінкою: знала французьку, німецьку, англійську та італійську мови, грала на фортепіано, займалася живописом. Толстому не виповнилося і два роки, коли померла його мати. Письменник не запам'ятав її, але так багато чув про неї від оточуючих, що ясно і жваво уявляв її образ та характер.

Миколи Ілліча Толстого, свого батька, діти любили та цінували за гуманне ставлення до кріпаків. Крім занять господарством та дітьми, він багато читав. За своє життя Микола Ілліч зібрав багату бібліотеку, що складається з рідкісних на той час книг французьких класиків, історичних та природничо-історичних творів. Саме він першим помітив схильність молодшого сина до живого сприйняття художнього слова.

Коли Толстому йшов дев'ятий рік, батько вперше повіз його до Москви. Перші враження московського життя Лева Миколайовича послужили основою для багатьох картин, сцен та епізодів життя в Москві героя толстовської трилогії «Дитинство», «Отроцтво» та «Юність». Юний Толстой побачив як відкритий бік життя великого міста, а й деякі приховані, тіньові сторони. Зі своїм першим перебуванням у Москві письменник пов'язував закінчення ранньої пори свого життя, дитинства, і перехід до юнацтва. Перший період московського життя Толстого тривало недовго. Влітку 1837 року, поїхавши у справах Тулу, раптово помер його батько. Незабаром після смерті отця Толстому із сестрою та братами довелося пережити нове нещастя: померла бабуся, яку всі близькі вважали головою сім'ї. Раптова смерть сина стала для неї страшним ударом і менш ніж через рік забрала її в могилу. Через кілька років померла перша опікунка осиротілих дітей Толстих, сестра батька, Олександра Іллівна Остен-Сакен. Десятирічного Лева, трьох його братів та сестру відвезли до Казані, де жила їхня нова опікунка – тітонька Пелагея Іллівна Юшкова.

Толстой про свою другу опікунку писав як про жінку «добру і дуже побожну», але в той же час дуже «легковажну і марнославну». За спогадами сучасників, Пелагея Іллівна не мала авторитету у Толстого та його братів, тому переїзд до Казані прийнято вважати новим етапом у житті письменника: виховання закінчилося, почався період самостійного життя.

Толстой прожив у Казані понад шість років. Це був час формування його характеру та вибору життєвого шляху. Живучи з братами та сестрою у Пелагеї Іллівни, юний Толстой два роки готувався до вступу до Казанського університету. Вирішивши вступити на східне відділення університету, особливу увагу він приділяв підготовці до іспитів з іноземних мов. На іспитах з математики та російської словесності Толстой отримав четвірки, а з іноземних мов – п'ятірки. На іспитах з історії та географії Лева Миколайовича спіткала невдача - він отримав незадовільні позначки.

Провал на вступних іспитах став для Толстого серйозним уроком. Все літо він присвятив ґрунтовному вивченню історії та географії, склав за ними додаткові іспити і у вересні 1844 був зарахований на перший курс східного відділення філософського факультету Казанського університету з розряду арабсько-турецької словесності. Проте вивчення мов не захопило Толстого, і після літніх канікул у Ясній Поляні він переклався зі східного факультету на юридичний.

Але й надалі університетські заняття не пробудили інтересу Лева Миколайовича до наук, що вивчаються. Більшість часу він самостійно займався філософією, становив «Правила життя» і акуратно робив записи в щоденнику. До кінця третього року навчальних занять Толстой остаточно переконався, що тодішній університетський порядок тільки заважав самостійній творчій роботі, і він вирішив піти з університету. Проте університетський диплом йому був потрібен, щоб отримати права вступу на службу. І щоб отримати диплом, Толстой витримав університетські іспити екстерном, витративши на підготовку до них два роки життя на селі. Отримавши наприкінці квітня 1847 року у канцелярії університетські документи, колишній студент Толстой покинув Казань.

Після виходу з університету Толстой знову поїхав до Ясної Поляни, а потім до Москви. Тут наприкінці 1850 року він зайнявся літературною творчістю. В цей час він задумав написати дві повісті, але жодної з них не закінчив. Весною 1851 року Лев Миколайович разом із старшим братом, Микола Миколайовичем, який служив в армії офіцером-артилеристом, прибув на Кавказ. Тут Толстой прожив майже три роки, перебуваючи головним чином станиці Старогладковської, розташованої на лівому березі Терека. Звідси він виїжджав у Кізляр, Тифліс, Владикавказ, бував у багатьох станицях та аулах.

На Кавказі розпочалася військова служба Толстого. Він брав участь у бойових операціях російських військ. Враження та спостереження Толстого відбито у його оповіданнях «Набіг», «Рубка лісу», «Розжалований», у повісті «Козаки». Пізніше, звернувшись до спогадів цього періоду життя, Толстой створив повість Хаджі-Мурат. У березні 1854 року Толстой прибув Бухарест, де розташовувалося управління начальника артилерійських військ. Звідси як штабного офіцера він здійснював поїздки Молдовою, Валахією та Бессарабією.

Навесні та влітку 1854 року письменник брав участь в облозі турецької фортеці Сілістрії. Проте головним місцем воєнних дій на той час був Кримський півострів. Тут російські війська під керівництвом В.А. Корнілова та П.С. Нахімова одинадцять місяців героїчно обороняли Севастополь, обложений турецькими та англо-французькими військами. Участь у Кримській війні – важливий етап у житті Толстого. Тут він близько дізнався простих російських солдатів, матросів, жителів Севастополя, прагнув зрозуміти, у чому джерело героїзму захисників міста, зрозуміти особливі риси характеру, властиві захиснику Вітчизни. Сам Толстой виявив у обороні Севастополя хоробрість і мужність.

У листопаді 1855 Толстой відбув з Севастополя в Петербург. До цього часу він вже заслужив на визнання в передових літературних колах. У цей час увага громадського життя Росії було зосереджено навколо питання про кріпацтво. Розповіді Толстого цього часу («Ранок поміщика», «Полікушка» та ін.) також присвячені цій проблемі.

У 1857 році письменник здійснив закордонна подорож. Він побував у Франції, Швейцарії, Італії та Німеччині. Мандруючи різними містами, письменник з великим інтересом знайомився з культурою та соціальним устроєм західноєвропейських країн. Багато чого з того, що він побачив, згодом позначилося на його творчості. У 1860 Толстой здійснив ще одну поїздку за кордон. За рік до цього у Ясній Поляні він відкрив школу для дітей. Подорожуючи містами Німеччини, Франції, Швейцарії, Англії та Бельгії, письменник відвідував школи та вивчав особливості народної освіти. У більшості шкіл, які відвідав Толстой, діяла палична дисципліна та застосовувалися тілесні покарання. Повернувшись у Росію і завітавши до ряду шкіл, Толстой виявив, що багато методів навчання, що діяли в західноєвропейських країнах, зокрема в Німеччині, проникли і в російські школи. У цей час Лев Миколайович написав ряд статей, в яких розкритикував систему народної освіти і в Росії, і в західно-європейських країнах.

Прибувши на батьківщину після закордонної поїздки, Толстой присвятив себе роботі у школі та виданню педагогічного журналу «Ясна Поляна». Школа, заснована письменником, розташовувалася неподалік його будинку - у флігелі, що зберігся до нашого часу. На початку 70-х років Толстой склав та видав ряд підручників для початкової школи: «Азбуку», «Арифметику», чотири «Книги для читання». За цими книгами вивчилося не одне покоління дітей. Оповідання їх із захопленням читають діти й у наш час.

У 1862 році, коли Толстой був у від'їзді, до Ясної Поляни прибули поміщики і обшукали в будинку письменника. У 1861 році царським маніфестом було оголошено скасування кріпацтва. Під час проведення реформи між поміщиками та селянами спалахували суперечки, залагодження яких було доручено так званим світовим посередникам. Толстой був призначений світовим посередником у Крапівенському повіті Тульської губернії. Розбираючи спірні відносини між дворянами та селянами, письменник найчастіше займав позицію на користь селянства, чим викликав невдоволення дворян. Це і стало приводом для обшуку. Через це Толстому довелося припинити діяльність світового посередника, закрити школу в Ясній Поляні та відмовитися від видання педагогічного журналу.

У 1862 році Толстой одружився на Софії Андріївні Берс, дочка московського лікаря. Прибувши з чоловіком в Ясну Поляну, Софія Андріївна всіма силами прагнула створити в маєтку таку обстановку, за якої ніщо не відволікало б письменника від напруженої праці. У 60-ті роки Толстой вів самотнє життя, повністю присвятивши себе роботі над «Війною та миром».

Після закінчення епопеї "Війна і мир" Толстой вирішив написати новий твір - роман про епоху Петра I. Однак суспільні події в Росії, викликані скасуванням кріпосного права, настільки захопили письменника, що він залишив роботу над історичним романом і приступив до створення нового твору, якому відбилося пореформене життя Росії. Так виник роман «Анна Кареніна», роботі над яким Толстой присвятив чотири роки.

На початку 80-х років Толстой переїхав із сім'єю до Москви, щоб зайнятися освітою своїх дітей, що підростали. Тут письменник, добре знайомий із сільською злиднями, став свідком міської бідності. На початку 90-х років XIX століття майже половину центральних губерній країни охопив голод, і Толстой включився у боротьбу з народним лихом. Завдяки його заклику було розгорнуто збір пожертвувань, закупівлю та доставку продовольства у села. У цей час під керівництвом Толстого в селах Тульської та Рязанської губерній було відкрито близько двохсот безкоштовних їдалень для голодуючого населення. До цього періоду належить ряд написаних Толстим статей про голод, у яких письменник правдиво зобразив тяжке становище народу і засудив політику панівних класів.

У середині 80-х Толстой написав драму «Влада пітьми», в якій зображено загибель старих засад патріархально-селянської Росії, та повість «Смерть Івана Ілліча», присвячену долі людини, лише перед смертю усвідомила порожнечу і безглуздість свого життя. У 1890 року Толстой написав комедію «Плоди освіти», у якій показано справжнє становище селянства після скасування кріпацтва. На початку 90-х років було створено роман «Неділя», над яким письменник працював із перервами десять років У всіх творах, що належать до цього періоду творчості, Толстой відкрито показує, кому він симпатизує, а кого - засуджує; зображує лицемірство та нікчемність «господарів життя».

Роман «Неділя» більше за інші твори Толстого зазнав цензури. Більшість глав роману було випущено чи скорочено. Правлячі кола розгорнули активну політику проти письменника. Побоюючись народного обурення, влада не наважувалась застосовувати проти Толстого відкриті репресії. За згодою царя і на настійну вимогу обер-прокурора Святійшого синоду Побєдоносцева синод прийняв постанову про відлучення Толстого від церкви. За письменником було встановлено поліцейське стеження. Світова громадськість була обурена переслідуванням Лева Миколайовича. Селянство, передова інтелігенція та простий народ були на боці письменника, прагнули висловити йому свою повагу та підтримку. Кохання та співчуття народу служили надійною підтримкою письменнику у роки, коли реакція прагнула змусити його замовкнути.

Однак, незважаючи на всі старання реакційних кіл, Толстой з кожним роком все різкіше і сміливіше викривав дворянсько-буржуазне суспільство, відкрито виступав проти самодержавства. Твори цього періоду ( "Після балу", "За що?", "Хаджі-Мурат", "Живий труп") пройняті глибокої ненавистю до царської влади, обмеженого та честолюбного правителя. У публіцистичних статтях, що належать до цього часу, письменник різко засуджував призвідників воєн, закликав до мирного вирішення всіх суперечок та конфліктів.

У 1901-1902 роках Толстой переніс тяжку хворобу. На вимогу лікарів письменнику довелося поїхати до Криму, де він провів понад півроку.

У Криму він зустрічався з письменниками, артистами, художниками: Чеховим, Короленком, Горьким, Шаляпіним та ін. Коли Толстой повертався додому, на станціях його вітали сотні простих людей. Восени 1909 року письменник востаннє здійснив поїздку до Москви.

У щоденниках і листах Толстого останніх десятиліть його життя відбилися тяжкі переживання, викликані розладом письменника з сім'єю. Толстой хотів передати належну йому землю селянам і хотів, щоб його твори вільно і безоплатно видавали всі, хто захоче. Сім'я ж письменника чинила опір цьому, не бажаючи відмовлятися ні від прав на землю, ні від прав на твори. Старий поміщицький спосіб життя, що зберігся в Ясній Поляні, обтяжував Толстого.

Влітку 1881 Толстой зробив першу спробу піти з Ясної Поляни, але почуття жалю до дружини і дітей змусило його повернутися. Таким же результатом закінчилося ще кілька спроб письменника покинути рідний маєток. 28 жовтня 1910 року він, таємно від сім'ї, назавжди залишив Ясну Поляну, вирішивши вирушити на південь і провести залишок свого життя в селянській хаті серед простого російського народу. Однак у дорозі Толстой тяжко захворів і був змушений зійти з поїзда на невеликій станції Астапово. Останні сім днів свого життя великий письменник провів у будинку начальника станції. Звістка про смерть одного з визначних мислителів, чудового письменника, великого гуманіста глибоко вразила серця всіх передових людей цього часу. Творча спадщина Толстого має значення для світової літератури. З роками інтерес до творчості письменника не слабшає, а навпаки, зростає. Як справедливо зауважив А. Франс: «Своїм життям він проголошує щирість, прямоту, цілеспрямованість, твердість, спокійний і постійний героїзм, він вчить, що треба бути правдивим і треба бути сильним... Саме тому, що він був сповнений сили, він завжди був правдивий!»

1906 року Лев Миколайович Толстой відмовився від розгляду його кандидатури на Нобелівську премію. Письменник пояснив це своїм ставленням до грошей, але громадськість сприйняла відмову як чергову норовливість графа. Нижче – ще кілька “вигадок” Льва Толстого…

Одна з найбарвистіших сцен Ганни Кареніної - опис сіножаті, під час якого Костянтин Левін (якого Лев Миколайович, як відомо, багато в чому писав із себе) працює в полі нарівні з мужиками. Але фізичну працю Толстой прославляв як у вигляді своїх героїв, а й через власний приклад. Робота в полі пліч-о-пліч з селянами не була для нього екстравагантним панським захопленням, він щиро любив і поважав важку фізичну працю.

Крім того, Толстой із задоволенням і, що важливо, з умінням шив чоботи, які потім дарував родичам, косив траву і орав землю, дивуючи помісних селян, що спостерігали за ним, і засмучуючи свою дружину.

Та не з кимось, а з Іваном Тургенєвим. Варто сказати, що Толстой у юності і навіть у зрілому віці був дуже далекий від звичного нам сьогодні образу мудрого та спокійного старця, що закликає до смирення та безконфліктності. У молодості граф був категоричним у судженнях, прямолінійним, а часом навіть грубим. Приклад тому – його конфлікт із Тургенєвим.

Подейкують, що однією з причин розладу була «любовна інтрига», що зав'язалася між Тургенєвим та графинею Марією Миколаївною, коханою сестрою Толстого. Але остаточна сварка між ними трапилася, коли обидва письменники гостювали в домі Афанасія Фета. Якщо судити з мемуарів останнього, причиною лайки стала розповідь Тургенєва про гувернантку його дочки, яка з виховною метою змушувала її лагодити рваний одяг жебраків.

Толстому така манера здалася надто показною, про що він з прямолінійністю та жаром повідомив співрозмовнику. Словесна лайка ледь не призвела до бійки - Тургенєв пообіцяв Толстому «дати в пику», а той у свою чергу викликав його на дуель. На щастя, стрілятися вони не стали - Тургенєв вибачився, Толстой їх прийняв, але в їхніх стосунках настав тривалий розлад. Лише через сімнадцять років Тургенєв приїхав до Ясної Поляни до просвітленого і вже не такого запального Толстого.

У 1882 року у Москві відбувся перепис населення. Цікаво, що у ній на добровільних засадах взяв участь Лев Миколайович Толстой. Граф хотів дізнатися про злидні в Москві, подивитися, як живуть тут люди, щоб хоч якось допомогти бідним городянам грошима та справою. Вибрав він для своїх цілей один із найскладніших і неблагополучних столичних ділянок - біля Смоленського ринку по Проточному провулку, в якому розташовувалися нічліжки та притулку злиднів.

І.Є. Рєпін. Лев Толстой у кімнаті під склепінням. 1891

Крім соціального аналізу Толстой переслідував і благодійні цілі, він хотів зібрати грошей, допомогти з роботою біднякам, влаштувати їхніх дітей у школи, а старих у притулки. Толстой особисто обходив нічліжки і заповнював переписні картки, і також порушував проблеми безладу бідняків у пресі та міській думі. Підсумком стали його статті «То що ж нам робити?» та «Про перепис у Москві» із закликами про допомогу та підтримку малозабезпеченим.

З роками Толстим дедалі сильніше заволодівали духовні шукання, і він усе менше приділяє увагу побуту, майже в усьому прагнучи аскетизму і «прощення». Граф займається важким селянським працею, спить на голій підлозі і ходить босоніж аж до холодів, підкреслюючи цим свою близькість до народу. Саме таким – на босу ногу, у підперезаній селянській сорочці, простих штанях, – його сфотографував на своїй картині Ілля Рєпін.

І.Є. Рєпін. Л.Н.Толстой босий. 1901 рік

Таким же він його описував і в листі до своєї дочки: «Хоч би як принижував себе цей гігант, якими б тлінними лахміттями не прикривав своє могутнє тіло, завжди в ньому видно Зевс, від помаху брів якого тремтить весь Олімп».

Лев Миколайович Толстой грає в російську народну гру міста, Ясна Поляна, 1909 рік.

Лев Миколайович зберігав фізичну бадьорість і міцність духу до останніх днів. Причина тому - пристрасне кохання графа до спорту і всіляких фізичних вправ, які на його думку, були обов'язковими, особливо для тих, хто займається розумовою працею.

Улюбленою дисципліною Толстого була ходьба, відомо що вже у досить солідному віці шістдесяти років він зробив три піших переходи з Москви до Ясної галявини. Крім того, граф захоплювався ковзанярським суперечкою, освоював велосипед, верхову їзду, плавання, щоранку починав з гімнастики.

Письменник Лев Толстой вчиться кататися на вело у колишній будівлі Манежа (журнал «Цикліст» за 1895 рік).

Толстой яро захоплювався педагогікою і навіть облаштував у своєму маєтку в Ясній галявині школу для селянських дітей. Цікаво, що там практикувався багато в чому експериментальний підхід до навчання - Толстой ставив на чільне місце не дисципліну, а навпаки підтримував теорію вільного виховання, - діти на його уроках сиділи як хотіли, певної програми не було, але заняття при цьому були дуже плідними. Толстой як особисто займався з учнями, а й випускав дитячі книжки, зокрема власну «Абетку».

Конфлікт Толстого та православної церкви став однією з найдивніших та найсумніших сторінок у біографії письменника. Останні два десятиліття життя Толстого ознаменувалися його остаточним розчаруванням у церковній вірі та неприйняттям православних догматів. Письменник ставив під сумнів авторитет офіційної церкви та критично висловлювався стосовно духовенства, наполягаючи на ширшому розумінні релігії. Таким чином, його розрив з церквою був вирішений наперед - у відповідь на публічну критику Толстого і серію публікацій присвячених темі релігії, Синод у 1901 році відлучив його від церкви.

Вже у похилому віці 82-х років письменник вирішив піти мандрувати, залишивши свій маєток, залишивши дружину та дітей. У прощальному листі до своєї графини Софії, Толстой пише: «Я не можу більше жити в умовах розкоші, в яких жив, і роблю те, що зазвичай роблять старі люди мого віку: йдуть зі світського життя, щоб жити в самоті і тиші останні дні свого життя".

У супроводі свого особистого лікаря Душана Маковицького граф залишає Ясну Поляну і вирушає у поневіряння без певної мети. Заїхавши до Оптіни Пустинь і Козельськ, він вирішує поїхати на південь до своєї племінниці, звідки планує рушити далі на Кавказ. Але останні подорож обірвалася, тільки-но розпочавшись: у дорозі Толстой застудився і підхопив запалення легенів – 7 листопада Лев Миколайович помер у будинку начальника залізничної станції «Астапово».

Дмитро Назаров

: https://www.softmixer.com/2013/11/blog-post_9919.html#more

Лев Миколайович Толстой(-), російський письменник, критик, громадський діяч.

Пізніше він напише у "Сповіді":

"Повідомлене мені з дитинства віровчення зникло в мені так само, як і в інших, з тією різницею, що оскільки я з 15-ти років став читати філософські твори, то моє зречення від віровчення дуже рано стало свідомим. Я з 16 років перестав ставати на молитву і перестав за власним спонуканням ходити в церкву і говіти..."

У період юнацтва Толстой захоплюється Монтеск'є та Руссо. Про останнє відомо його визнання: " У 15 років я носив на шиї медальйон із його портретом замість натільного хреста". .

"...Знайомство із західними безбожниками ще більше допомогло йому стати на цей страшний шлях...", - писав о. Іоанн Кронштадтський

Саме ці роки пофарбовані напруженим самоаналізом та боротьбою із собою, що відображено у щоденнику, який Толстой вів протягом усього життя. Тоді ж у нього виникло серйозне бажання писати і з'явилися перші незавершені мистецькі начерки.

Військова служба. Початок письменницької діяльності

У їде з Ясної Поляни на Кавказ, місце служби його старшого брата Миколи, добровольцем бере участь у військових діях проти чеченців. У щоденнику відзначено його перші літературні задуми («Історія вчорашнього дня» та ін.). Восени, склавши в Тифлісі іспит, надходить юнкером у 4-у батарею 20-ї артилерійської бригади, що стояла в козацькій станиці Старогладова під Кізляром.

У ці роки у Толстого виникають думки про " підставі нової релігії " . Будучи 27-річним офіцером, перебуваючи під Севастополем, одного разу після чадного нічного гулянку та великого програшу, у щоденнику від 5 березня року він пише:

Розмова про божество і віру навів мене на велику, величезну думку, здійсненню якої я відчуваю себе здатним присвятити все життя. майбутнє блаженство, але дає блаженство землі."

Толстой зводить надію на прийдешнє блаженство з неба на землю і Христос мислиться в цій релігії тільки як людина. Зерно цього роздуму до певного часу зріло, поки не дало паростки в 80-х роках, у пору духовної кризи, що наздогнала Толстого.

"Війна та мир", "Анна Кареніна".

У вересні року Толстой одружився з вісімнадцятирічної доньки лікаря Софії Андріївні Берс (1919) і відразу після вінчання відвіз дружину з Москви в Ясну Поляну, де повністю віддався сімейному життю та господарським турботам. Він проживе з нею 48 років, вона народить йому 13 дітей, із яких семеро залишаться живими.

З моментом закінчення роману збігається початок духовної кризи Толстого. Внутрішні метання героя роману Левіна є відбиток що у душі самого автора.

Духовна криза. Створення вчення

На початку 1880-х сім'я Толстих переїжджає до Москви, щоб дати освіту дітям, що підростали. З того часу зими Толстой проводить у Москві. Тут бере участь у переписі московського населення, близько знайомиться з життям мешканців міських нетрів, яке описав у трактаті "Так що ж нам робити?" (1882 - 86), і робить висновок: " ...Так не можна жити, не можна так жити, не можна!"

У 80-ті роки. Толстой помітно охолонює до художньої роботи і навіть засуджує як панську «забаву» свої колишні романи та повісті. Він захоплюється простою фізичною працею, оре, шиє собі чоботи, стає вегетаріанцем, віддає сім'ї все своє велике становище, цурається прав літературної власності. У той же час зростає його незадоволеність звичним способом життя.

Свої нові соціальні погляди Толстой пов'язує із морально-релігійною філософією. Нове світогляд Толстого широко і повно виразилося в його творах «Сповідь» (1879-80, опублікована 1884) і «В чому моя віра?» (1882-84). Праці «Дослідження догматичного богослов'я» (1879-80) та «З'єднання та переклад чотирьох євангелій» (1880-81) кладуть основу релігійній стороні толстовського вчення.

"Уся його філософія зводилася відтепер до моралі. - пише І.А. Ільїн - І в цій моралі було два витоки: співчуття, яке він називає "любов'ю", і абстрактний, резонерний розум, який він називає "розумом"".

Бог визначається Толстим насамперед через заперечення всіх тих властивостей, які розкриваються у православному віровченні. У Толстого своє розуміння Бога.

"Цю думку,- зазначає І.А. Ільїн, - можна назвати аутизмом (аутос по-грецьки означає сам), т. е. замиканням у межах себе, судженням інших людей і речі з погляду власного розуміння, т. е. суб'єктивістська безпредметність у спогляданні та оцінці. Толстой - аутист: у світогляді, культурі, філософії, спогляданні, оцінках. У цьому аутизмі суть його доктрини".

Поступово його світогляд вироджується у своєрідний релігійний нігілізм. Толстой розкритикував і заперечив Символ Віри, Катехизис святителя Філарета, Послання східних патріархів, Догматичне Богослов'я митрополита Макарія. І все те, що стоїть за цими працями.

Відлучення від Церкви

В останнє десятиліття життя Толстой підтримує особисті стосунки з В.Г.Короленко, А.П.Чеховим, М.Горьким. В цей час створено: «Хаджі-Мурат», «Фальшивий купон», незакінчена повість «Немає у світі винних», «Батько Сергій», драма «Живий труп», «Після балу», «Посмертні записки старця Федора Кузмича... ».

Останні роки життя Толстой проводить в Ясній Поляні в безперервних душевних стражданнях, в атмосфері інтриг і чвар між толстовцями, з одного боку, і С.А.Толстой – з іншого. Його часто мучить думка піти з дому. Він пояснює ці муки "невідповідністю життя з віруваннями".

У ніч на 28 жовтня Толстой у супроводі професора Д.П. Маковицького назавжди йде з Ясної Поляни. У листі дружині він пише: " Крім усього іншого, я не можу більше жити в тих умовах розкоші, в яких жив, і роблю те, що зазвичай роблять люди похилого віку мого віку - йдуть із мирського життя, щоб жити на самоті і тиші останні дні свого життя".

Толстой відвідав Оптіну Пустинь та свою сестру, черницю М.М. Толсту, у Шамординському монастирі. В Оптиній Пустелі ходив уздовж церковних мурів, але так і не зайшов на територію монастиря. " До старців сам не піду. Якби самі покликали, пішов би- передає слова Толстого Д.П. Маковіцький у своєму щоденнику.

У дорозі Толстой застудився і захворів на запалення легенів. 7 листопада року письменник помер без покаяння у дорозі на станції Астапово Рязансько-Уральської залізниці.

З висловлювання старця Варсонофія після смерті Толстого: " Хоча він і Лев, але не міг розірвати кільця того ланцюга, яким скував його сатана".

Ольденбург С.С., історик:

"Для влади вставало важке завдання: як поставитися до вшанування пам'яті Толстого?. Толстого він поставив відмітку: "Душевно жалкую за кончину великого письменника, що втілив, за часів розквіту свого обдарування, у творах своїх рідні образи однієї з найславетніших годин російського життя. Господь Бог нехай буде йому Милостивим Суддею".<...>Державна влада не взяла участь у цивільному похороні Толстого... Великого письменника поховали на пагорбі біля Ясної Поляни; у похороні брало участь кілька тисяч людей, у більшості - молоді".

Основні твори

Романи:

• «Сімейне щастя» (1859)
• "Декабристи" (1860-61, незакінч., Опубл. 1884)
• «Війна і мир» (1863-1869, друкувався з 1865, 1-е від. вид. 1867-69, 3 вид. виправ. 1873)
• «Анна Кареніна» (1873-1877, опубл. 1875-77)
• «Воскресіння» (1889-1899, опубл. 1899)

Повісті:

• Трилогія: «Дитинство» (1852), «Отроцтво» (1854), «Юність» (1857; вся трил.-1864)
• «Два гусари», «Ранок поміщика» (обидві – 1856)
• "Козаки" (незаконч., Опубл. 1863)
• "Смерть Івана Ілліча" (1884-86)
• "Крейцерова соната" (1887-89, опубл. 1891)
• "Диявол" (1889-90, опубл. 1911)
• "Батько Сергій" (1890-98, опубл. 1912)
• "Хаджі-Мурат" (1896-1904, опубл. 1912)
• "Посмертні записки старця Федора Кузьмича ..." (Незаконч., 1905, опубл. 1912)

Оповідання, у т. ч.:

• "Набіг" (1853)
• "Записки маркера", "Рубка лісу" (обидва - 1855)
• Цикл «Севастопольські оповідання» («Севастополь у грудні місяці», «Севастополь у травні», обидва – 1855; «Севастополь у серпні 1855 року», 1856)
• «Метелиця», «Розжалований» (обидва - 1856)
• "Люцерн" (1857)
• «Три смерті» (1859)
• "Холстомер" (1863-85)
• "Франсуаза" (переробка оповідання Г. де Мопассана "Порт", 1891)
• "Хто правий?" (1891-93, опубл. 1911)
• «Дорого стоїть» (переробка уривка з нарису Г. де Мопассана «На воді», 1890; опубл. 1899 в Англії, в Росії 1901)
• "Після балу" (1903, опубл. 1911)
• «Фальшивий купон» (кін. 1880-х рр. – 1904, опубл. 1911)
• «Альошка Горщик» (1905, опубл. 1911)
• «Корней Васильєв», «Ягоди», «За що?», «Боже і людське» (все - 1906)
• «Що бачив уві сні» (1906, опубл. 1911)
• "Ходинка" (1910, опубл. 1912)
• «Ненароком» (1910, опубл. 1911)

Оповідання та казки для дітей та народного читання, у т. ч.:

• в «Азбуці» (кн. 1-4, 1872), «Новій азбуці» (1875) та чотирьох «Російських книгах для читання» (1875):
• «Три ведмеді», «Філіпок», цикл оповідань про Булька, «Кавказький бранець» та багато інших. ін.

• Філософсько-повчальні розповіді та притчі, в т. ч.:
• «Чим люди живі» (1881)
• «Де кохання, там і бог», «Враже лепко, а боже міцно», «Впустиш вогонь - не згасиш», «Два старі» (все - 1885)
• "Два брата і золото", "Ільяс", "Свічка", "Три старі", "Чи багато людині землі потрібно", "Хрещеник" (все-1886)

Драматургія:

• комедії
• "Заражене сімейство" (1864, опубл. 1928)
• «Перший винокур, або Як чортеня край заслужив» (1886)
• «Плоди просвітництва» (1891)
• «Від неї всі якості» (1910, опубл. 1911)

• драми
• «Влада пітьми, або Коготок ув'яз, всієї пташки пропасти» (1887)
• «Живий труп» (1900, незакінч., Опубл. 1911)
• «І світло в темряві світить» (1880-ті-1900-ті рр., опубл. 1911)

Публіцистика, в т.ч.

• «Сповідь» (1879-82; опубл. 1884, Женева, у Росії - 1906)

• статті
• «Про перепис у Москві» (1882)
• «То що ж нам робити?» (1882-86; опубл. Повн. 1906)
• «Про голод» (1891; опубл. англ. яз. 1892, на русяв. яз. повн. 1954)
• «Микола Палкін» (опубл. у Женеві 1891)
• «Соромно» (1895)
• «Рабство нашого часу» (1900; у Росії опубл. ч. 1-1906, повн.-1917)
• «Не убий» (опубл. за кордоном 1900, в Росії – 1917)
• «Царю та його помічникам» (опубл. за кордоном 1901)
• «Не можу мовчати» (опубл. за кордоном 1908, у Росії до 1917 поширювалася нелегально)

Педагогічні твори, у т.ч.

• ст. «Прогрес та визначення освіти» (1863) та ін.

Релігійно-філософські твори:

• «Дослідження догматичного богослов'я» (1879-80)
• «З'єднання та переклад чотирьох євангелій» (1880-81)
• «У чому моя віра» (1884)
• «Царство Боже всередині вас» (1893, на франц. яз.; у Росії заборонено, опубл. 1906) та ін.

Критика, в т.ч.

• «Мова у Товаристві любителів російської словесності» (1859, опубл. 1928)
• "Кому в кого вчитися писати, селянським хлопцям у нас чи нам у селянських хлопців?" (1862)
• "Про мистецтво" (1889, незаконч., Опубл. 1927) "Що таке мистецтво?" (1897-98)
• «Про Шекспіра і про драму» (1906)
• «Про Гоголя» (1909)

Щоденники (1847-1910)

Література

• Л.М. Толстой у спогадах сучасників, 1978
• Л.М. Толстой: pro et contra, 2000
• Абрамович Н.Я. Релігія Толстого, 1914
• Басинський П.В. Лев Толстой: Втеча з раю, 2010
• Бірюков П.І. Біографія Толстого, 1911-1913
• Булгаков В.Ф. Толстой в останній рік його життя, 1957
• Гольденвейзер А.Б. Поблизу Толстого, 1959
• Звєрєв М.А., Туніманов В.А. Лев Толстой, 2006
• Мережковський Д.С. Толстой та Достоєвський,2000
• Нові матеріали про Толстого: З архіву Н. Н. Гусєва., 2002
• Георгій Орєханов, свящ. Жорстокий суд Росії: В.Г. Чортков у житті Л.М. Толстого, 2009.
• Георгій Орєханов, свящ. Російська Православна Церква та Л.М. Толстой, М: Видавництво ПСТГУ, 2010

Саме там, с.463

Андрєєв І.М. Російські письменники XIX століття, М., 2009, с.369

Дивіться книгу «Батько Іоанн Кронштадтський і граф Лев Толстой» (Джорданвілль, 1960 р.)